《白寿彝画传》序

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1、2006年第2期（总第62期）回族研究JournalofHuiMuslimMinorityStudiesNo.2,2006(Gen,No.62)［白寿彝研究］《白寿彝画传》序许嘉璐（北京师范大学，北京1000875）屮图分类号:J2O5文献标志码：C文章编号:1002-0586（2006）02-0022-03收稿日期：2005-11-20作者简介：许嘉璐，全国人大常委会副委员长，北京师范大学教授，训诂学专家。《白寿彝画传》就要问世了。至德兄一定要我写一篇序，是的，关于白先牛，对于这本画传，我的确有一些话要说。用画传的形式纪念寿彝先牛，是很恰当的

2、。照片把许多珍贵的历史瞬间留了下来，现在配以文字,展现在读者面前，这比单纯的语言叙述更直观、更生动，可以让后人对一代学术巨人有更直观、更感性的了解•可以引发人们的许多联想和补充。但是，我想至今人类还没有发明一种立体、全面、穷尽再现历史的方法，所以至今我们所能见到的力史都是片段或梗概。对于一个人也是如此，无论用什么形式，都难以再现他的全部•他的所有经历，他在彼时彼地的想法、感情，特别是像寿彝先生这样的大家。有什么办法呢？对前人，我们所能了解到的只能是经过后人概括提炼的一点精华。这对于许多人来说已经足够，甚至已经过于奢侈了，而对于像寿彝先生这样丰富

3、的人生•却只能让人感到永不满足，永留遗憾。先生早已桃李满天下，其学术成就、人品风范已有及门的学长们写出了许多感人的篇章，无容我宜喙。我并没有听过白先生的课，也无缘入室，时随座右。但我却私下始终把先生视为亲授的老师。一是先生是我的恩师陆宗达（颖明）先生的挚友，而他们二位的为人、风格又颇为柑似。在颖明先生面前如何随便，在白先牛那里同样可以无拘无束、无所顾忌。二是对历史学的浓厚兴趣曾经促使我去读先生的著作,如“文革”前发表在《光明日报》上的一些文章和“文革”后才读到的《中国伊斯兰史存稿》等。读其书则如聆其教啊！三是20世纪60年代我参加王力先生主编的

4、《古代汉语》编写时，曾就历史分期和对一些历史人物评价问题造府请益。一位鼎鼎大名的教授，非但不把一个24岁的小青年拒之门外，反而热情指点，不厌其详，实与对“出自我门下”者无异。其时先生之情、之教对我此后教学生涯中对待学生是永难磨灭的提示。四是先生于1988年从全国人大常委的职位上退下來,我恰好于此年进入常委会，颇似“接班”，曾为在常委会里如何工作去请教，情景亦如师授，搜索记忆的库存,还可以列出许多珍贵的片段，可是以上儿件事或已经可以说明先生之于我，儿近亲炙了吧，所以多年来我一直以“私淑”自视。我在这里就私自从这个角度记下我的思念。先生晚年患有严重

5、的白内障，连行路也需人搀扶，阅报•则只能由助手读。但他主编卷帙浩瀚的《屮国通史》的工作一刻也没有停。这需要怎样的执著•怎样的毅力啊！每当我在会上或路上遇到先生,只要“白先生”三个字一出口，先生马上就能听出是我，接着是典型的开封腔：“许嘉璐！……”每当此时，我就想能为先生做点什么。现在回想起来，实在做得太少。这也是我的一种永远无法弥补的遗憾。我还常常把眼前这位精神矍絲的慈善老人跟80多年前黄河岸边的一个瘦弱好学的回族少年联系起来。想象他年轻时为了求得学问和真理，频繁地往返于上海和河南之间的悄景,猜想他是怎样度过曲折勤奋的一•生。先生一生质朴，从衣

6、着生活到为人治学,朴实得就像他那“原装”的开封话。如果从其外表看,真难把眼前这位普普通通的“老大爷”跟学术大师，跟80多年前那个风华正茂的少年联系起來。从先生极易联想到他那一代知识分子。他们年轻时屋里缺食少衣，门外兵荒马乱，心里种下的是传统儒学的种子•面前摆着的是许多条可供选择的路;而他们中的大多数不屑于飞黄腾达，却走上了在当时最为艰难困苦的救国救民之路，最后和屮国共产党走到了一起，有的也成为先锋队的一员，例如白先生。在先生9()大寿时，我曾说过，像先生这样的前辈，每个人都是一本大书，一本永远读不完的大书,我们应该好好阅读。在说这些话时，我正在

7、思考这样的问题：在上一次世纪之交，国运衰败到了极点,社会思想混乱也到了极点，但是就是这样的环境却造就了一大批大师级的学者。为什么他们或是操枪或是秉笔，步上的都是为理想、为民族解放而奋斗的路，而且走得那样踏实而扎实？我国优秀的传统文化与人类最先进的思想间有着哪些“潜通”之处？与此相对照的是，我们这一代尽管也曾遇到过坎坷，但就其总况说，要比前辈们幸运得多，“舒服”得多了，而实际的成果怎样？踏实么？扎实么？这又是为什么？这是需要从历史、社会、文化、政治等多种角度认真分析研究的。这是一种历史现象，一种文化现象，是我们的一笔丰厚的遗产，肯定可以对我们今后

8、的学术发展起到昭示的作用。在寿彝先牛身上似乎可以找到一些答案，他从启蒙老师那里受到了修齐治平、先忧后乐、以天下为己任、中华民族一体的熏陶。目睹祖国河山