宋才发：重庆大足石刻文化景观探讨

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1、宋才发：重庆大足石刻文化景观探讨重庆大足石刻文化景观探讨宋才发*（屮央民族大学民族博物馆，北京100081）人足石刻是人足县境内所有摩崖造像石窟艺术的总称。人足石刻地处两南重镇重庆市西郊的大足县境内，东距重庆市屮心160公里，西距成都240公里①，位于东经105°28106"—106°01’56",北纬29°22’28"—29°51z49",全县面积约1400平方公里。大足于唐乾元元年（公元758年）建县，以其境内大足川（今名“瀨溪河”）而得名，蕴含“大丰大足”Z意。大足古为昌州，州治近400年，今属重庆市辖县②。据有关资料记载，唐天宝十四年（公元755年）发牛「'安史之乱

2、”，后来乂相继爆发了王小波、黄巢起义。我国北方战火连年，大足因地处中国内地山区交通不便，幸免了历代战争的浩劫和人为的破坏。唐朝统治者都先麻逃到四川人足（现“重庆人足”）避难，一些高僧、画家和雕刻家也随之而來，大足为这些文人黑客提供了石刻场所③。素有“石刻之乡”称誉的大足县，遍布摩崖造像，统称为“大足石刻”，规模最宏大而又独具特色的当属宝顶山和北山两处。大足石刻最初开凿于初唐永徽元年（公元650年），历经晚唐、五代（公元907-960年），兴盛于两宋（公元960—1279年），延续于明清时期（公元14—19世纪）④。大足石刻重在写实，想象丰富，具有明显而强烈的独创性。它们是我

3、国晚期石窟造像艺术的代表，集屮国石刻艺术精华之大成，与云冈石總、龙门石血和敦煌莫高爼齐名，具有很高的历史、艺术、宗教、科学研究价值。大足石刻保存了大量石刻铭文，对我国历史地理、宗教信仰、石总断代分期、历史人物研究都提供了重要依据。其屮，诸于《韦君靖碑》、《何光震饯郡守王梦应记》等，都具有“以碑补史”、“以碑证史”的作用。《唐柳本尊传》、《重开宝顶石碑记》，对研究宝顶山石窟史，乃至中国密宗史都具有重大的学术价值，《古文孝经碑》更被史学家称为“寰宇间仅此一刻”。当代雕刻家刘开渠曾指出：“大足石刻有了创造性的发展，为中国石途艺术增添了新的光彩。”也有不少专家学者认为：大足石刻在石

4、窟艺术发展史上，开创了“大足石刻时代”⑤O大足石刻保存了以佛教为主的宗教石刻100多处。己经公布为各级文物保护单位的有75处，共造有1030个龛纽、5万余尊佛像。其中，又以北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山5处的石刻最为著名和集中⑥。大足石刻在造像艺术上与北方注重石刻、泥塑不同，它特别讲究石雕，工艺极为精湛。因此，其造像均为精雕细刻Z作。大足石刻以佛教造像为主，所有作品都属于石窟艺术的范畴。早期的“庙宇败堂”式结构，完全是摩崖造像，如人佛湾造像全都裸露在外，与山崖连成一片，给人一种非常直观的感觉。它突破了一些宗教的约束，使造像作品更具有人性化。雕刻形式有圆雕、高浮雕、浅浮雕

5、、凸浮雕、阴雕5利A但主要的又以高浮雕为主，辅Z以其他形式。大足石刻不仅冇不计其数的各阶层人物群体形彖，以及•作者简介宋才发（1953-）,中央民族人学民族博物馆馆长，原中央民族大学法学院院长、法学教授、博士生导师。①陈明光：《大足石刻考古与研究》，重庆出版社2001年版，第1页。②宋慧明：《走进宝顶山石刻》，《中国民族报》2005年1月14日，笫11版。③李振湘：《世界遗产中国行》，民族出版社2004年版，第51页。④有关资料见《石窟艺术的奇葩——大足石刻》，《西部时报》2005年9月23日，第12版。⑥陈明光著:《大足石刻考察与研究》,中国三峡出版社2001年版,第27

6、页。《中国世界遗产年鉴》编纂委员会编：《屮国世界遗产年鉴200仍，屮华书局2004年版，第171页。众多的社会生活场面，而H.还配冇大量的文字记载，简直就是一幅生动的历史価卷。大足石刻不仅有规模巨人的佛教造像和体系完整的道教造像，而且还有在石窟造像屮罕见的纯儒家造像，属于“三教”、“两教”合一的雕刻也比较多。大足石刻的这种文化现象，作为—•种实物例证，反映出在中国文化史上儒、道、释三家长期既斗争又融合，到宋代“孔、老、釋迦皆至圣”，“惩恶助善，同归于治，三教皆可通行”的“三教合流”思想占主导地位的局面已经巩固①。大足石刻纵贯千余载，通融佛、道、儒，造像精美完好率极高。同时伴

7、随造像出现的各种经文、傍题、颂词、记事等石刻铭文有15万余字，而且多为金石史屮的佳品，在艺术再现上“神的人化与人的神化”达到高度统一。这些艺术作站具有鲜明的民族特色，在我国古代石窟艺术史上占有举足轻重的地位，被国内外誉为神奇的东方艺术明珠，是天才的艺术作品。人足石刻不愧是一座独具特色的“世界文化遗产的宝库”。北山（古名“龙岗山”）距大足县城龙岗镇北约2公里，海拔545.5米。北山摩崖（石述）石刻造像重点保护面积7.62公顷，一般保护面积21.82公顷，建设控制地帯面积28.15公顷。唐朝靖南军节度使韦君靖，于唐景福