薛宝钗服饰研究

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1、台湾著名服饰文化研究学者叶立诚对中国妇女的形象造型冇过这样的描述：“中国古代妇女在赠造造型时，首先要求仪容美，既要妩媚动人，又要神采照人。其次讲究姿态的合宜，不做夸张的动作，表现含薔优雅的美。最后要求气质的美感，重视神韵与修养，才不会俗气。”[1]这段对中国妇女形象造型的描述也止符合了薛宝钗的形彖。由于她是儒家思想的追随者，所以她的处世哲学、穿衣打扮也受到了这些思想的影响。其中，“师法自然”、“屮庸节俭”、“天人合一”思想在她的服饰中都有鲜明充分的体现。她的服饰是小国传统审美及粋学文化在牛活屮的集中表现。从她的服饰中我们能够了解到她的个性、

2、审美心理，更能从中了解中国传统服饰文化艺术的精髓，从而了解当时整个社会的审美倾向。1服饰中的“师法自然”薛宋钗是具有典型白然美的代表人物，“不觉奢华，惟觉淡雅”[2]是她外在形象的最合适写照。在着装方曲也遵从了自然美的原则。首先，在服饰色彩上，她人都选用了自然界具有的原生态的色彩，如蜜介色的棉袄、玫瑰紫的坎肩、葱黄色的棉裙等都是一些自然界的植物颜色。其次，在服饰的材质上也都选择了动植的毛发等天然纤维，如鹤蹩、棉裙、丝绸，可谓取Z自然用Z于自然。最后，在服饰搭配方面，她也是遵从简约原则，力求保持朴素、原汁原味的自然之美。明清时期女子服饰造型以

3、秀美、清丽为主，所以那时候的女子化妆打扮不如具他吋期的女子那么繁荣复杂，一切从简，主要是为了突出个人自身的形象气质。“就看见薛宝钗坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的髻儿，……脸若银盆，眼同水杏；唇不点而含丹,眉不tai而横翠，……”通过宝玉的眼睛我们看到的宝钗是一个衣着端庄之人，身上无过多的修饰，不刻意装扮而改变自然美，一切以体现自身原有的容貌气质为主。作者曹雪芹更是用水杏等一些口然界中美的事物来形容她的容貌，来体现她的口然美。唇部不用涂朱丹血口然发红，眉部不用修饰而自然形成长而黑的眉毛，其他女了都用化妆、佩带饰物来修饰自己,薛宝钗却是偏偏

4、不営欢这些后天加入的东西，她天生丽质，自然形成的美感深深吸引着每一个人。2服饰屮的冲庸节俭”思想《礼记？？中庸》中记载：“中也者，天下Z大本也。和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉。”[3]“子程子FI,「不偏之谓中；不易Z谓庸。」中者，天下Z正道。庸者，天下Z定理。”中庸是思想，节俭是行为，由行为而体现思想，思想指导行为，两者相互联系。第七冋《送宫花贾链戏熙凤，宴宁府宝玉会秦钟》屮，薛姨妈给各姐妹送宫花曾说：“宝丫头古怪着呢，他从來不爱这些花儿粉儿的。”与第五十七回《慧紫娟情辞试忙玉，慈姨妈爱语慰痴颦》中,宝钗曾劝邢岫烟不要佩

5、带这些没川的首饰，服饰应以简单为好，该省得要省。从这些宝仪对服饰的喜好表现中我们发现传统的“屮庸节偸”思想正左右着她的行为。《墨子？?佚文》里指出：“诚然，则恶在事夫奢也。长无用，好末淫，非圣人之所急也。故食必常饱，然后术美；衣必常暖，然后术丽;屈必常安，然后术乐。为可长，行可久，先质而后Z,此圣人Z务。”[4]墨子认为，食能饱腹，衣能暖身，房子能扌当雷用避寒暑，即这些物品能具有是实用功能，具有实际效用，能满足人们的牛活需求，就可以了。人们也应该满足于这种水平，没必要去追求艺术性或是以此去显示身份。呈然，宝仪也受这种思想的熏陶，在穿衣打扮上

6、一•切以简朴大方为美，不苛求戴花佩玉以此來显示富贵小姐的身份C从宝钗的不爱戴花、穿着低调不张扬及贾母对她屋内设施如“雪洞般”的评价等一些细节可以看出她虽是个出自名门望族的小姐，家里珍珠如土金如铁，但是她却不是一个挥金如十、追求奢华的人。她的精明、她的节俭处处能从她的服饰中体现出來。三十二回中，因金钏儿自杀，王夫人正准备吩咐裁缝为她做新衣，宝钗知道此事后便把口己新做的两套衣服拿了出来，而口己却常年穿着半新不IH的衣服。3服饰文化与“天人合一”思想天人合一的观念即“人与自然统一”的观点，天地万物作为一个有机整体，人是白然界的一部分，H然界是“人

7、化”的自然界。天人合一Z“天”，在古代中国人心目中具有外在于现实Z人的客体意义，在古人眼里，人壯是“天”的神力所为，人世的服饰都是代表和象征着“天”的神力、圣人及先祖所赐了的“天”与“人”从始至终是不分离的，“人”是被包含于“犬”屮的。《庄子？？齐物论》中亦有论述：“天地与我并主，而万物与我-。”[5]在《周易》中则把天、地、人“三才Z道”视为一整体，以达“与天地合其德，与日刀和其明”的“天人合一”之境界。宝钗服装的素雅风格与她个人的个性、喜好、以及所受的传统教冇和家庭环境都有关系。着装中讲求的“TPO”原则（既人物的服装要与出席的场合时间

8、和匹配）在她身上能够得到充分体现。首先，她是一个为人处世低调平和的人，不张扬不外露的个性势必使她在个人打扮着装上以朴素淡雅为主。如作者曹雪芹让她一开始就以“蜜合色棉袄，葱黄绫子棉