蔡襄书学思想研究

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1、蔡襄书学思想研究蔡襄书学思想研究蔡襄是宋代书法四大家之一，行、真、草、飞白、篆、隶各体兼善,在有宋三百余年间可谓独绝，并以其人品、书品皆优被推为“本朝第一”。除其书法艺术精妙绝伦之外，他的书学理论也颇有建树,虽然没有长篇书法专著传世，但其书学思想之光辉散见于部分手札和题跋当屮，对后世书家学书大有裨益。本文从书法文献入手，对蔡襄书学思想进行爬梳，择取其精华，加以论述，并总结其历史价值和现实意义。一、蔡襄其人、其书北宋初年，经过了五代十国的分裂与战争，书坛凋蔽。宋代不以书取士，故士亦鲜以书名家。经过宋太宗及以后几代帝王的提倡，文臣墨客的响应与

2、实践，经过一百多年的发展，到了宋中期书法渐入佳境，再度勃兴，这其中的中坚力量就是蔡襄。蔡襄(1012-1067),字君谟，仙游(今属福建)人，天圣八年(1030)进士，历判官、推官、馆阁校勘。支持“庆历新政”,修复泉州万安桥。嘉佑五年(1060)入朝为翰林学士，权三司使，后出知杭州。卒谥忠惠，有《蔡忠惠集》。蔡襄为人忠厚正直，讲究信义；忠君爱民，勤政清廉；学识渊博，诗文双美；心正品高,书艺高深。蔡襄书法以其浑厚端庄、淳淡婉美，自成一体。蔡襄一生孜孜以求，临池勤奋。诸体兼善，尤其是他的行书和小楷可谓绝伦,他还自创了飞草书，“翔龙舞凤”别具一

3、格。他的好友欧阳修云：“近年君谟独步当世”o苏轼对蔡襄的书法也特推重，苏东坡说：“独蔡君谟书，天资既高，积学至深，心手相应，变态无穷，遂为本朝第一。”二、书尚法度、学书有法第一，蔡襄崇尚法度，对古今各种书体进行了深入的实践，为宋代尚意书风打下了坚实的基础。蔡襄本人作书其有规矩，属于尚法派。他对传统全面地、深入地继承,可以说是宋朝尚法派的集大成者。蔡襄的行书早年取法周越、宋绶,得之清秀，失之“软俗”，后取法虞世南、欧阳询、杨凝式，上追二王。蔡氏对王羲之书法用功最深，在其为数不多的书论中四次提到王羲之，也有许多《兰亭序》模本的题跋。他的行书《

4、自书诗稿》《蒙惠帖》与王羲之《兰亭序》书风相近，颇得王羲之萧散飘逸、妍美流便之风范。晚年四十五岁以后行书口成风格，趋于完美，静气温和,含蓄婉美，代表作有《扈从帖》等。蔡襄楷书取法颜真卿、二王，于颜鲁公的《多宝塔碑》得法最多，端庄精谨，沉着含蓄，于圆浑中见秀丽。所以宋徽宗赵佶说：“蔡君谟书包藏法度，停蓄锋锐，宋之鲁公也。”蔡襄是个集古者，恪守晋唐法则。正如宋代邓肃所说，“君谟如杜甫诗,无一字无來处，纵横上下皆藏古意，学Z力也。”第二，蔡襄认为学书要讲求学习方法，应注重天资功夫、循序渐进、融会贯通才能事半功倍。天资功夫。每个人都有自己的个性，

5、天资各不相同，差异也很大，要选择和自己天资相近的范木学习。他说：“钟、王、索靖法相近，张芝乂离为一法。今书有规矩者王、索；其雄逸不常者，皆本张也，旭、素尽出此流，盖其天资近者，学Z易得门户。"张旭和怀素都学习张芝，他们天资、气质相近，这样才能发挥口己的特长。蔡襄本人对于颜真卿的人品、书艺钦佩之至，止是由于蔡襄和颜真卿性格、天资和近，都是忠孝、耿直、博学Z士，所以蔡襄楷书易得颜书门户。他认为学书还要下功夫，勤奋不倦，坚持不懈，才能成功。他说：“学之浅深，古人有笔冢、墨池之说，当非虚也。”蔡襄一生勤学苦练，有退笔成冢、池水尽黑的精神，对历代大

6、家的所有书体儿乎学遍，临池甚勤，兼收并蓄，融为一炉。循序渐进。蔡襄对于书法的学习是非常讲究方法的，他说：“古之善书者，必先楷法，渐而至于行草，亦不离楷正。”学书者应先学楷书,再学行书、草书，这样草书才会有法度不至于笔法全失。蔡襄非常崇拜唐代狂草大家张旭，他说：“张长史正书甚谨严，至于草圣，出入有无，风云飞动，势非笔力可到，可谓雄俊不常者耶？”张旭楷书严谨，有法度，其正书作品《郎官石柱记》在宋代就是名扬海内的名碑，作字简古深远。张旭止是有了楷书基础，其草书才能“雄峻不常”“神逸有余”O变怪亦不离乎楷正，不同常法又没有脱离法度规则。融会贯通。

7、蔡襄认为各种书体的道理是相通的，皆为一法。他说：“予尝谓篆、隶、正书与草、行通是一法。吴道子善画，而张长史师其笔法，岂有异哉！”蔡襄各种书体兼善，行、真、草、篆、隶无不精通，乂曾出意为飞口，苏轼《跋君谟飞口》云：“物一理也，通其意则无适而不可。……世之书，篆不兼隶，行不及草，殆未能通其意者也。如君谟真、行、草、隶无不如意，其遗力余意变为飞白，可爱而不可学，非通其意能如是乎？”正是由于蔡襄兼善多体，能融会贯通，“通其意”，才能使他在各个书体中都达到很高的境界。蔡襄“遗力余意”创作飞白，特别是其创造的草书体飞白书一一飞草书,沈括在《梦溪笔谈》

8、中说：“古人以散笔作隶书，谓Z'散隶'。近岁蔡君谟乂以散笔作草书，谓之'散草',或曰“飞草'。其法皆生于'飞白‘，亦自成一家。”飞草书是用开散笔毫之毛笔书写的草书体飞口书，兼具飞、口、草、散笔