關學張載世傢研究

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1、關學張載世傢研究摘要：關中腹地，自古多儒士。儒傢學說歷經漢唐之後，有宋一代演變為註重義理之”理學”。作為”理學”的分支之一”關學”，正是由陝西❷人一張載所創。張載、張戮兄弟作為張氏傢族的代表人物，以學術和德行美譽於當世關鍵詞：張載張戢關學中國傳統儒傢學說發展到宋明時代稱之為“理學”，又稱之為“道學”。北宋時期有“理學五子”，包括周敦頤、邵雍、張載、程顆、程頤。其中張載居住於關中，他的學說被稱為“關學”橫渠張先生一、“先儒張子”張載(1020-1077),字子厚，❷(今陝西省眉縣)人，世稱“橫渠先生”，於《宋史

2、•道學傳》中立有傳記。張載出生於仕宦之傢，據《呂大臨橫渠先生行狀》載：張載祖上為大梁人，曾祖生於唐末，歷經五代不仕，後以子貴而被贈禮部侍郎；祖父張復，在真宗朝任集賢院學士等，後贈司空；父親張迪，仕仁宗，官至殿中丞、知涪州事，贈尚書都官郎中；其胞弟張戳，字天祺,同朝為官，官至太長博士，兄弟二人合稱“二張”張載為人''志氣不群，少孤自立，無所不學”，尤喜談兵。青年時以書拜謁范仲淹，獲得范仲淹的賞識，范勸說其改讀《中庸》。之後他又訪求佛、道之書，“知無所得，反而求之《六經》”。嘉佑初年，張載在京城坐虎皮講《易》，當

3、時聽從者眾多。後與程籲、程頤（以下合稱為“二程”）論《易》，身感不如，於是撤座罷講。又與二程探討道學之要領，煥然自信，此後才盡棄異學，專心研究儒傢學說張載於嘉佑二年登進士第，任祁州司法參軍，遷雲巖（今陝西省宜川縣附近）縣令。張載處理政事“以敦本善俗為先”，敦促百姓務本，引導民俗向善。具體言之，每月初一常會備好酒菜,親自款待鄉裡老者。旨在使百姓懂得敬養長輩、老人之義。並借此詢問百姓疾苦，教之以訓導子弟的方法。這一點是與先生重視恢復和倡導古代儒傢禮儀制度相吻合的熙寧二年，受禦史中丞呂公著舉薦，任崇文院校書。時值王

4、安石推行新政，張載又與王語多不合，遂被調出朝廷，前往明州（今浙江一帶）處理苗振一案。及獄成還朝後，即稱病辭還，隱居橫渠（今陝西眉縣境內），著述授學熙寧九年，又有呂大防推薦，稱其"善發明聖人之遺旨，論政治略可復古”。於是授知太常禮院。但與當時禮官多語不合，再次因病而歸，病卒於中途。卒後，竟傢貧無以入殮，得眾弟子共同買棺才被送歸故鄉。翰林學士許將等人進言，道張載為人不求仕途，請求給予贈恤，皇帝下詔賜予館職和一半助喪費嘉定十三年，賜謚號為明公。淳佑元年封為❷伯，從祀孔廟。清嘉靖九年，改稱“先儒張子”二、“關學”之宗

5、師張載的學術思想可以概括為：'‘以《易》為宗，以《中庸》為體，以《禮》為的，以孔、孟為法。”先生教導弟子需知禮成性，改變氣質，“學必如聖人而後已”。並認為：秦漢以來學者之大蔽是為“知人而不知天，求為賢人而不求為聖人”。所以他為學則尊重禮儀並崇尚道德，樂天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法，罷黜怪妄，而分辨鬼神之論。不僅如此，張載還將自己的學說思想積極地運用於現實實踐當中。凡傢中婚喪祭祀，一概沿用先王之意，同時輔以當代禮節。還欲想將自己論定的有關井田、宅裡、發斂、學校的法規整理成冊，以便運用到諸事

6、業當中對於張載理學思想中最重要的內容，二程將之概括為“理一分殊”。即在張載看來，宇宙中萬事萬物都是由“氣”構成的，“氣”是第一位的。“理”雖居第二位，但“理”卻是使萬物相區別的根本，是封建倫理綱常的總根源，以及決定人與人之間聖凡智愚的根本原因。這一理論同時也奠定瞭張載理學理論的基礎正是受學術思想的影響，張載在政治上趨於保守，與王安石等相左。他致力於三代之治，主張恢復西周的分封制。與之對應的，他提出恢復以宗子為軸心的古代宗法制度。這些政治觀點在《經學理窟》中有詳細敘述。對此，司馬光曾說：“竊惟子厚平生用心，欲率

7、今世之人，復三代之禮者也，漢魏以下蓋不足法。”三、勤於著述張載一生著述頗多，據朱熹《近思錄》、晁公武《郡齋讀書志》及陳振孫《直齋書錄解題》等文獻記載，有《西銘》、《東銘》、《正蒙》、《易說》、《理窟》、《禮樂說》、《論語說》、《孟子說》、《崇文集》、《祭禮》等十餘部。可惜這些著作在宋代已部分亡佚。明代理學大傢呂❷曾編有《張子抄釋》，後又有沈自彰輯佚張載著作，合為《張子全書》在諸多著作當中，《正蒙》可視為張載的代表性作品。《正蒙》一書收集瞭張載一生言論之精華，著成後傳於門人蘇❷，蘇❷依照《論語》、《孟子》的體例

8、編訂為十七篇。該書主旨，恰如張載本人所言：“此書予歷年致思之所得，其言殆於前聖合與！大要發端示人而已，其觸類廣之，則吾將有待於學者。正如老木之株,枝別固多，所少者潤澤華葉爾。”歷代大傢多為該書作註，例如朱熹、高攀龍、徐必達、王夫之、李元春等另有《西銘》，原名《訂頑》，又名《眨愚》。本是《正蒙》中的一篇，後由程頤改曰《西銘》。二程對此書十分推崇，程頤嘗言：“仁孝之理，備於《西銘》之言”。又言：“《訂頑