维吾尔家族绰号研究

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1、维吾尔家族绰号研究摘要：本论文对家族绰号的渊源、语属、语义及其所指称的家族分布情况的考证、论述，以及对家族绰号的社会功能及其与维吾尔古代部落结构、家庭婚姻、生产体系、族源和姓氏的关系进行文化人类学阐释。关键词：维吾尔族，家族绰号，研究。维吾尔人的家族绰号，作为一种特殊的文化现象和称谓体系，同姓氏一样，具有表示宗亲、血缘关系的社会功能，同时，在一定程度上反映维吾尔社会结构、族源成分、家庭联姻制度、生产生活方式以及语言习俗等。尤其在哈密地区，家族绰号极为普及，在口常社会交往和社会控制中至今发挥着重要的作用。家族绰号虽然在命名上冇“自称”、“他称”、“赐称”之分，在语义色彩上有褒贬、雅俗之分，

2、但经调查和前期研究，我们认为，由于目前哈密地区使用的绝大多数家族绰号具有近百年或几百年的历史，有着广泛的群众基础和认可度，具有重要的实用价值，也是传统社会文化的活态载体，因此也是构建维吾尔新型姓氏体系的重要依据。由于维吾尔人的家族绰号历史悠久，而且将许多古代部落名称和姓氏融入其中，是研究维吾尔社会历史文化的重耍资料依据，所以很早就引起国内外学者的兴趣和关注。根据我们所掌握的资料，最初对包括•家族绰号在内的哈密区域文化进行研究的外国学者是俄国喀山大学教授H①Katanov（卡塔诺夫）。他曾于1892年来哈密实地调研，搜集、整理了哈密方言词汇和一些姓氏绰号等文化人类学资料，并将其研究成果《V

3、olkskundlichetexteausOst-Turkistan在德国柏林予以岀版。（参看1933年出版于德国柏林的《VolkskundlichetexteausOst-Turkistan》（AusdemnachlassvonN・TH.Katanov）o1905-1906年，徳国学者AlbertvonLeCoq（勒寇克）来中国新疆考查时，也曾对哈密民间文化以及哈密维吾尔人的称谓体系进行调查研究。（参看Prof.Dr.A.von.LeCoq《（）st-Tukischegedichteunderzahlunden》（Budapest,1919）及《Sprichworterundliede

4、rausdergegendvonTurfan》（LeipzigundBerlin,1911）o1914年俄国著名的突厥学家C.E.MOLOB（马洛夫）来哈密，走访哈密境内的Xotuntam（芨芨台）、Qoraj（二道沟）、Qarimuqchi（—棵树）、Aqyar（阿雅）、Tashar（庙儿沟）、Shopul（小堡）等地，对哈密方言、民间文化进行了专门的实地调研，其成果于1954年由苏联科学院出版（参看C.E.MAL0B《Uygurskiyyazik》（Moskwa-Leningrad,1954）o然而，由于上述学者的研究重点在于方言和民间文学以及其他民俗事项，而且受调研时间和维吾尔民俗

5、文化知识的局限，对家族绰号的搜集、整理、研究未能深入，有的将家族绰号与古代部落等同视之，有的则将其作为一般方言词语仅仅予以释义而已。近年來,德国、日本等国家的一些学者，如德国马科斯布兰克社会人类研究所克里斯•汉教授等，虽然也对哈密的民间文化进行了调研，但是，由于他们并非专题研究家族绰号，因此，也不可能全面系统论述、阐释家族绰号的功能、来源、语言特点以及与古代部落结构、家庭婚姻、生产体系和社区控制的关系等，更不能通过对家族绰号的研究，为构建即科学又具操作性的维吾尔姓氏体系提供依据。在国内，诸如苏北海教授、艾赛提•苏來曼博士、奥斯曼•斯马伊博士、米合拉伊•木罕麦德艾里等年轻学者虽然就个别家族

6、绰号的语义以及分布和使用情况进行过探讨，但其研究成果不成体系，致使家族绰号的文化人类学研究仍处于空白状态。维吾尔族山游牧生活转入定居的农耕生活以后，各氏族部落逐渐融合、统一，宗族意识不断淡化。特别是改信伊斯兰教以后，受阿拉伯姓氏的影响，维吾尔传统姓氏体系逐渐消亡，最终酿成以哈密为代表的个别地区用家族绰号替代姓氏，而其他大部分地区以毫无无继承性且不能表示血缘关系的父名替代姓氏，从而造成人名严重重复的现实局面。山于家族绰号源于古代姓氏、族名地名、各种职业官衔、生理特点和行为特征、典故和历史事件等，因此，对不同來源的绰号进行文化人类学研究和阐释，首先，可进一步加深対维吾尔家族绰号的各种社会功能

7、、古代部落结构、亲属制度、生产生活方式、族源成分、姓氏体系、语言习俗以及哈密区域文化的认知和了解，为进一步全面、客观地描写论述维吾尔族的历史发展进程，提供更为详实的资料依据。维吾尔族没有固定姓氏,而且重名现象十分严重。这就为口常社会交往乃至户籍档案管理、邮电通讯、案件侦破带来极大不便。针对这一严峻的现实，制定出既科学又冇广泛群众基础和可操作性的维吾尔姓氏方案，并尽快予以实施，业已成为自治区文化建设中急待解决的重耍问题。而家族绰号作为