福柯权力思想研究

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1、福柯权力思想研究权力的界定福柯在《主体与权力》一文屮指岀，就权力而言，第一要务是要对两种权力进行区分。一种权力针对物而施展，它具有对物进行修正、使用、消费和毁坏的能力。这种权力可以说成能力问题。福柯指出其分析的权力特性是：它在两个个人或群体Z间引发的游戏关系。在谈论法律权力、机构权力和意识形态权力，如果谈论权力的机制和结构，其假定条件是：这是一伙人对另一伙人施展的权力。福柯主张，必须将权力关系和交往关系区分开來。交往关系通过语言、记号系统或者其他的符号媒介来传递信息。福柯强调，权力关系、交往关系和客观能力不应混为一谈。权力关系要施展，则极度地借用符号的交换和生产。福柯指出，在

2、现代社会中，目的性行为、交往系统和权力关系Z间并不存在普遍的平衡关系。权力与理性化福柯认为，理性化和政治权力的泛滥之间的关系显而易见。I福柯提岀了考察“理性化和权力的关联”的问题。权力与抵抗福柯认为，要理解权力关系的相关性，或许我们应考察多种抵抗形式，以及解散这些关系的诸多努力。抵抗作为一个化学催化剂，以便眾露权力关系，确定它们的位置，发现它们的作用点是使用手段。不是根据权力的内在合理性的观点来分析权力，而是通过对抗性的策略来分析权力。福柯在《主体与权力》一文中表明，他Z所以研究权力是为了研究主体问题。在总体研究目标上，福柯的研究总的主题不是权力而是主体。福柯承认口己“深深地

3、卷入到权力问题中”2福柯指出，人这一主题在被置入生产关系和表意关系的同时，也同样地置入复杂的权力关系中。在福柯看来，经济史和经济理论为生产关系的研究提供了工具，语言学和符号学为研究表意关系提供了工具，但是，我们没有研究权力关系的器具，貝得求助于法律模式和制度模式來思考权力。权力与主体福柯认为，如果人们想用权力來研究主体的客体化，那么冇必要扩充权力定义的范围。福柯指出，权力不仅是一个理论问题，还是我们经验的一部分。并将法西斯主义和斯大林主义看作权力的两种病理形式——两种权力病。并认为，这两种权力病“利用和扩充了在许多其他社会中已经出现过的机制。”福柯指出，权力形式一旦在tl常生

4、活中直接运作，就会对个体进行归类。在他身上标示出个体性，添加身份，施加一套真理法则，正是权力形式使得个体成为主体。主体一词在此具有双重性：凭借控制和依赖而屈从于他人，通过良心和自我认知而束缚于他白身的认同。两个意义都表明权力形式的征服性。权力与国家福柯认为，a16IH：纪以来，一•种新的政治权力形式持续发展，新的政治结构就是国家，在大多数情况下，国家被设想成这样一种政治权力：它漠视个体，仅仅注重全体的利益，仅仅注重公民中的某个群体或阶级的利用。福柯强调，国家权力既是个体化也是总体花的权力形式。并指岀，现代西方国家将一个基督教体制造就的古老的权力技术整合进一个新的政治形态中。这

5、种古老的权力技术可以称为牧师权力。在研究权力问题上，福柯告诫人们，要通过对如何进行分析来研究权力主题，就要介绍与基'米歇尔•福柯,福柯读本,汪民安编,北京大学出版社,2010年1月第1版,2822同上,281本权力的设想相关的儿个批判性变迁。要将权力关系而不是权力木身作为分析的对象。权力关系既不同于客观能力也不同于交往关系，只有在同后两者相关联的情况下，权力才能得到恰当的理解。福柯认为，权力施展不仅仅构成伙伴Z间个体Z间和机体Z间的关系，它还是一些行为作用于另一些行为的方式。即没有所谓的权力实体。只是在一些行为向另一些行为施展它的时候,只是在它运作的时候，权力才存在。福柯指出

6、，权力与同意无关。就权力白身而言，权力不放弃自由，不转让权利。权力关系或许是先前或永久同意的效应。暴力或许是权力关系的原初形式、永恒秘密和最后手段。实际上，是行为模式界定了权力关系，但是这个行为不是直接作用于他人身上。福柯认为，权力关系真的要成为权力关系，只能根据这两个不可或缺的要素进行廉洁：他人（指权力在其身上施展的主体）始终被确定为行动的主体，面对权力关系，一整套回应、反应、结果和可能的发明就会涌现。福柯指出，要让权力关系确立起来，就不能排除暴力的运用，就如同权力不能排除达成同意一样。缺乏其中一个，或者两个同时缺乏，权力就决不能施展。福柯认为，权力的施展能够导致预期的接受

7、。就自身而言，权力施展不是隐秘的:暴力，也不是改头换面的统一。福柯指出，权力的施展是一种行为引导和可能性的操纵。权力与自由从根本上说，权力不是两个对手的对峙或交锋，而是治理问题。权力只有在白由的主体身上,并且知识在他们自由的情况下，得以施展。权力和自由不是两个和互排斥的要素，而是复杂得多的互动。在权力游戏中，口由表现为权力就展的条件，同时也是前提和支撐，没有可能的反抗，权力就等同于某种身体决断。因此，权力关系和拒绝屈从的自由不能分离。权力的关键问题不是自愿奴役，权力关系的核心，而且不断地刺激权力关系的是