中国古代文学思想部分复习笔记

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1、汉代关于屈原的争论汉代关于屈原的争论大体可分为三个阶段：第一阶段：刘安：淮南王安叙《离骚传》，以国风好色而不淫，小雅怨煤而不乱，若《离骚》者，可谓兼蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃Z外，嚼然泥而不滓。推此志，虽与日刀争光可也。司马迁：屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝甞，下道齐札［，中述汤武，以刺世事。明道徳Z广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志絮，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志劉，故其称物芳。其行廉，故死而不容。口疏濯淖汙泥Z中，蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃Z外，不获世Z滋垢，脩然泥而不滓者也。

2、推此志也，虽与口刀争光可也。突出屈原作品“怨刺”的特点，赞扬屈原的高洁精神，推崇屈原作品屮寄托深远的比兴方法。第二阶段：扬雄：《汉廿•扬雄传》：“君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇，命也。何必湛身哉！”主张明哲保身，反对屈原投江，并作《反离骚》以示已意。班固：今若屈原，鏘才扬己，兢乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿隸不容，沈江而死，亦贬絮狂狛娥行Z士。多称昆仑、冥婚、宓妃、虚无Z语，皆非法度Z政，经义所载，谓Z兼诗风雅，而与日月争光，过矣！然其文弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其纵容。自宋玉、唐勒、景差之徒，汉

3、兴枚乘、司马相如、刘向、扬雄、骋极文辞，好而悲之，H谓不能及也；虽非明儈Z器，可谓秒才者也。（《离骚序》）不明哲保身，多虚妄Z语。同时，我们也应注意，班固对屈原虽有评价，但评价不低。第三阶段：王逸：且人臣Z义，以忠正为高，以伏节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比T不悔于剖心,然后忠立而行成，荣显而名著。若夫怀道以迷国，详愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，逡巡以避患,虽保黄耆，终寿百年，盖志士Z所耻，愚夫之所贱也。今若屈原，膺忠贞Z质，体清洁Z性，直如砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世Z行，俊彦Z英也。而班固谓之露

4、才扬己，况于群小之中，怨恨怀王，讥刺椒、兰，苟欲求进，强非其人，不见容纳，忿恚自沉，是亏其高明，而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐讣国守分，不食周粟，遂饿而者，岂可复谓有求于世而怨望哉？且诗人怨主刺上曰：“呜呼小子，未知臧否。匪曲命之，言提其耳。"风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为人雅。引此比彼,屈原Z词，优游婉顺，宁以英君不智Z故，欲提携其耳乎？而率者以为鉤才扬己，怨刺其上，强非其人，殆失阙中矣。夫《离骚》Z文,依托五经以立义焉。’啼高阳Z苗裔"，贝IJ"厥初生民，时惟姜原''也。“纫秋兰以为佩”，贝IJ“将翎将翔，佩玉琼tr也。“夕揽州之宿莽”，则《易》“潜龙勿

5、用”也。“驷玉虬而乘鹭‘，贝$吋乘六龙以御天”也就重华而陈词”，则《尚书》《咎繇》Z谋谟也。登昆仑而涉流沙，则《禹贡》Z敷土也。故智弥盛者英言博，才益多者英识远。屈原之词，诚聘远矣。白终没以来，名倫廨达之士，著造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻。所谓金和玉质，lY世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。（《处辞章句序》）《离骚》Z文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君;宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。其词温而雅，其义皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其

6、志焉。肯定屈原对楚干-的忠诚，认为屈原作品依托五经立义，肯定作品屮浪漫主义特征。总Z,汉代对屈原的评价总体來说经历肯定——否定——肯定，同时反映了汉代文艺思想的发展变化。《诗大序》的文学观念《毛诗序》阐说了诗歌的特征、内容、分类、表现方法和社会作用等，可以看作是前秦儒家诗论的总结。首先，它进一步阐明了诗歌的言志抒情的特征，也说明诗歌与音乐、舞蹈的关系。诗者，志Z所Z也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言Z不足，故嗟叹Z,嗟叹Z不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。志，偏于社会伦理道徳；情，属于个体性的。志要形成诗，中介就是情。这样的诗歌内容既

7、能传达政教内容，又能打动人心，从而使政教内容为天下人所接受。《毛诗序》把志与情结合起来谈，更加清楚地说明诗歌的特征。其次，《毛诗序》指出了诗歌音乐和时代政治的密切关系。不同的时代冇不同的作品，政治情况往往在音乐和诗歌的内容里反映出来。情发于声，声成文谓之咅，治世之音安以乐，其政和；乱壯之音怨以怒，其政乖；亡国之咅哀以思，其民困。故止得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。这显然是受到季札观乐的启示，进一步指出政治、道德、风俗与音乐诗歌有着不对分割的联系。第三，在诗歌的分类与表现手法方面，《毛诗序》提出六义说。故诗有六义焉：

8、一曰风，二曰赋，三曰比，