浅析审美经验的历史发展与联系

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1、浅析审美经验的历史发展与联系-以“约定俗称”“经验转移”结合生活经验与审美感受为例【摘耍】美的本质存在于各种貝体的审美対彖中，人们在经验中所接触到的美便是多样化的。如何将这种感性直观的审美懑识通过“约定俗称”和“经验转移”能够转化为审美经验，进而在运用于艺术创作及其它领域。【关键词】约定俗称经验转移审美经验审美意识美的本质存在于各种具体的审美对象屮，具有丰富的、生动的形态。人们在经验中所接触到的美便是多种多样的，有社会牛活中的美，自然中的美，艺术作晶的美等等。美的形态的多样性和复杂性，使美学家作过各种区别和分类的研究。而审美经验

2、的问题是审美活动研究的重要组成部分，也是整个美学研究屮一个重要而特殊的层面。下面将从个人的“第一次记忆（经验）”、“笫一次对•美的审美感受”为岀发点结合美学中的“约定俗成”“经验转移”一些观点进行分析。一、以“约定俗成”与审美经验中“第一次对美的审美感受”美学中冇“审美意识”和“审美经验”两个和“美”冇关联的词语。“审美意识”&一些对于审美现象的感性直观的认识,还没有上升为理论的形态。其形成具有悠久的历史,当原始人类对口己的劳动成果产生的惊奇感、喜悦感便是最原始的审美意识。原始的审美意识逐步发展导致了原始艺术的产生。从根本上说,

3、人类审美意识的产生是与人类的生产劳动不可分割地联系在一起的。对美的感受或者理解并非出于艸精蝎虑的思考和审视，而是一种肓观的印象。从主观的人性來说，美首先是一种视觉亨受，永远是与“丑”相对的。海上H出的壮丽、国色天香的女人,我们先是看到了，然后动容，一个字，美。这个美，就是美的原始性了，通俗而易懂，几乎是“约定俗称”的评价标准。因为，无论如何，一堆狗屎出现在我们的面前，我们的笫一反映都不会和“美”搭上边的。每个人在成长的过程中都有许多令人记忆深刻的审美经验。但是往往笫一次的审美经验却是最为璽要的。在我记忆中“第一次对美的深刻感受的

4、经验”是大学二年级的一个秋天前往西安参观秦始皇兵马俑的场景。秦兵马俑最为完整壮观的是一-号坑，进入一号展示厅Z前所有参观者都必须通过一条长长的黑色通道，这条通道除了墙壁上儿盏微弱的指示灯外，没有任何的光线。所以刚进入通道时眼前一片漆黑可以川伸手不见五指來形容。这种设计正好可以让参观者的眼睛得到暂时的“休息”。等所有参观者的眼睛适应了黑暗的环境时，突然一束较为刺眼的阳光照射过来，你可以清楚的看见光线中夹着北方所特冇的黄色灰尘颗粒，我迫不及待的奔向这束光线希望找到它的源头。随着光线的越来越强，突然在我眼前出现了一个巨大场地在场地中央

5、排列整齐、各种姿态的陶俑上兵阵出现在眼前。这些身高、神态栩栩如生的陶俑在透明的屋顶光线的照射下、在轻扬的黄土中仿佛己经拥有了生命力。那种“美”是源自每个观者感性胃观感受到的震撼美，这种美肓接震撼你的心脏，让人感到无法呼吸的一种美。也是无法用笔墨來形容的美。在这Z前我也看过一些或是听过一些有关“震撼美”的图片资料或语言描述。但是每次都不能够理解和想象。但是这一刻我终于深深的体会到我面前的“秦兵马俑”的美就是属于“震撼美”。第一次的审美经验会对以后的审美形成起到确定、固定作用。关于审美经验，西方美学界有两种意见。克莱夫•贝尔和罗杰•

6、弗莱等认为有不同于其它经验甚至与其他经验毫无T系的独特的审美经验；杜威、瑞查兹等人则认为并没冇这种独特的审美情感，审美经验不过是口常生活屮各种普通经验的“完善化”、“组织化”或经验刺激的屮和、均衡。这两种意见彼此对立，乂都有一定的合理成分。二者都提出了一个审美的心理结构问题。前者突出了审美的成果和状态，后者突出了审美的来源和组成；一个偏重于形式美，一个偏重于依存美。前者的缺陷割裂了审美经验和其他生活经验的联系；后者的缺陷在于完全抹煞了审美经验与其他牛•活经验的界限。实际上，如果没有F1常经验和牛•活情感作为基础，所谓的“审美感情

7、”的心理结构将是空的；另一方面，如果仅有种种牛活经验的感受，而没有被纳入、熔铸在这个审美心理结构屮，也不可能产生“审美感情”。在艺术创作中，审美经验更显重要。艺术家必须依靠自己在主活中积累的审美经验，并学习、借鉴前人的审美经验，才能创造出新的、鲜明生动的艺术形象。也就是美学中帘提起的“约定俗成”。所谓约泄俗成：指事物的名称或社会习惯往往是山人民群众经过长期社会实践而确定或形成的。《荀了•正名》：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实。荀了，约之以命实，约定俗成，谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。

8、”固定不变的事物名称没有本來就合适的，而是由人们共同约定來命名，约定俗成，这个名称就合适了，反之，这个名称就是不合适的了。名称并不是生來就表示某种事物，而是山于约定俗成，人们用这个名称称呼这种事物，习惯T,就成为这种事物的名称了。有本來就好的名称，简单明了而乂不