谈民俗文化教学的策略

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1、谈民俗文化教学的策略由于中国幅员辽阔，民族众多，自然环境不同，南北宅第的形式、结构不拘、材料也不尽相同。"北方草原居民多住穹庐，黄土高原居民多住窑洞，南方多住干栏，江河湖海地区有以船为屋者。”四合院和胡同是北京的一大文化特色，四合院为老北京典型的民宅形式，其建筑形式、结构和格局所形成的居住环境给人以圆融和谐之感，是平安祥和的象征。四合院多半坐北朝南而建，人们喜欢在院内栽种紫丁香，取“紫气东来”的祥瑞之意。胡同是每排院落之间留出的通道，分为死胡同和活胡同，前者是封闭性的，只有一个开口，胡同深入居民区并在其内部中断；后者则是开放性的,两

2、端开口，连接两条或更多的街道。四合院和胡同，方方正正，规规矩矩，这是由其地理环境决定的，反过来又影响了人们的思维方式。对于非北京地区的学生，教师可以利用多媒体出示图片，将胡同和四合院与本地特有的传统建筑相比，也可以与现代高层、密集的建筑相比，让学生了解北京建筑民俗的同时，感受由于地域的不同和时代的变迁产生的居民建筑的差别。其次是语言民俗。文中有许多谚语，如“破家值万贯”“、远亲不如近邻”“、各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”“、穷忍着，富耐着，睡不着眯着”。这些语言反映了京城人民心理特点，这种从容、封闭、中庸而略带自嘲的生活态度有其深

3、远的历史根源。汪老对这种生活态度的感情是复杂的，一句“真有你的”，“这其中固然不乏赞叹之情，但同时也表达了对老北京人生活准则的揶揄之意”。值得注意的是文中谈到了胡同有趣的名字。胡同的命名最初多是由生活在其中的居民自发的，根据的是胡同的位置、形状、所出人物等，经过多年的流传，最终确定下来。所以，老北京胡同的名称中保留下了许多土语，富有地方色彩。但是我们也可以看到，原先的"大哑巴胡同”改成了“大雅宝胡同”，“王寡妇胡同”变成了“王广福胡同”，而“狗尾巴胡同”变成了“高义伯胡同”，这样做的原因何在？教师可以引领学生进行探究。其实自从民国以

4、来，政府就开始了对胡同名称的改订工作，据统计大概有三百多处，大多都是对胡同中有关动物、服饰、职业等名称做了改动，如“臭皮”改为“寿比”、“烟筒”改为"源通”、“屎壳郎”改为“时刻亮”，可以看出胡同的名称正在被“雅化”，那些出自民间的命名被官方修正。这种做法是否使民间文化受到冲击、使民俗文化在主流文化的引导下趋于正轨直至消失，需要学生独立思考。另外文中还有游戏民俗、饮食民俗、礼仪民俗。相对于物质民俗、信仰民俗等，民间游戏民俗以其自发性的情感表现方式而显示出更为强烈的艺术性和娱乐性，是一种以消遣休闲、调节身心为主要目的的民俗活动。北京人

5、的生活态度决定了其游戏民俗的丰富多彩，喝茶、看戏、遛鸟、下棋，无不表现出他们的雍容自得。饮食方面，酱菜是北京的传统食物，萝卜、萬笋、花生等都可以用作材料。窝头是老北京的主食，通常由杂粮面粉制作。简单的食物体现出北京人容易满足的心态。礼仪民俗则表现为“随份子”，凡事要合乎礼数。这不禁让我们想到老舍的小说《四世同堂》中的祁老爷子的那句话"：管天下怎么乱，咱们北平人绝不能忘了礼节！”学习这篇课文最主要的就是对本文所体现的民俗文化的挖掘，使学生深入了解胡同文化的本质。这种文化是由历史积淀而成的，又要随着社会的发展离我们而去。汪老的描写平淡温

6、和，对于胡同文化的没落既无肯定也无批判，而是举重若轻，将如此重大的文化命题寓于泰然自若的文笔之中，最后轻轻说一句“再见吧，胡同”。而同学们在学完这篇课文之后，对胡同文化的没落肯定也有着不同的看法，教师可以在学完课文之后组织学生讨论：对于老北京的胡同文化，你有着怎样的情感？对于胡同文化的远去，你的看法又如何？以民俗文化为主体的教学策略适用于通篇介绍民俗文化的，如《端午的鸭蛋》、《云南的歌会》等。以民俗为线索，疏通内容举《祝福》为例语文教材中有些并不是以介绍民俗文化为主要目的的，但是民俗作为中不可或缺的重要元素，推动了故事情节的发展。如

7、果想要更加深入地挖掘的意义、了解