大学生唯心主义思想调研

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1、这个世界上的唯心主义的各种表现各不相同，但真理只有一个。所以我们简单地定义一切反唯物主义的都是唯心主义，这样就简单地明白地定义了唯心主义。彻底的主观唯心主义认为这个世界上意识与物质没有区分，也就是说，这个世界上只有意识而没有物质。既如此，物质对意识的终极决定作用当然就不存在。主观有神论认为，人的意识是不灭的。这样就直接或者变相地承认了人死后人的意识化为灵魂。既然意识是不灭的，那么物质对意识的终极的决定作用也就不复存在。彻底的客观有神论认为，这个世界是神创造的，而神是自造的。彻底的客观有神论所谓的神必是人格化的。所以这种神可以

2、归入我们所说的广义的意识的范畴。由于客观有神论认为这个世界是神创造的，那么对这个世界起终极决定作用的当然就是神了，那么对人的意识起终极决定作用的当然的就是神了，而不是物质世界了。彻底的唯物主义和彻底的客观唯心主义和彻底的主观唯心主义都是一元论哲学，认为这个世界只有一个东西是起终极决定作用的。更有一种二元论哲学，这种哲学否认物质决定意识，也否认意识决定物质。但它既否认了对意识起终极决定作用的是物质，那么它同样的是属于我们所说的唯心主义的范畴。还有一种泛神论。这种泛神论所谓的神未必是人格化的，但这种神是所谓的超自然力量。如果这种

3、超自然力量存在的话，那么对这个世界起终极决定作用的无疑的也是这种超自然力量。所以同样的是，泛神论也否认了物质世界对意识的终极的决定作用。正确地评价唯心主义，就是要实事求是地肯定唯心主义在一定条件下的进步作用和积极意义。对于这个问题，持否定意见的大致有三种情况：一种以关锋为代表，是彻底的否定论，认为唯心主义是绝对错误的，没有任何积极意义与进步作用。一种是基本否定论，认为唯心主义有积极意义和进步作用，但只是个别的例外现象。一种意见认为，唯心主义在一定条件下有积极意义和进步作用，但是这种作用不属于唯心主义，而属于唯心主义体系中的辩

4、证法因素或唯物主义因素；这种意见形式上不同于彻底否定论，实质上两者并没有什么区别。我认为，应该实事求是地肯定唯心主义在一定条件下的积极意义和进步作用。第一，承认这种作用不是偶然的例外现象，而是在一定条件下带规律性的现象；第二承认这种作用属于唯心主义本身，而不是其体系中的唯物主义因素或辩证法因素。唯心主义是否在一定条件下具有积极意义和进步作用，这首先不是理论问题而是事实问题。实践是检验真理的唯一标准。历史的实际是检验唯心主义是否在一定条件下有积极意义和进步作用的唯一尺度。只要不抱偏见，应该承认，在中国历史和中国哲学史上，唯心主

5、义在一定条件下有积极意义和进步作用，是客观的历史事实，是任何人否认不了的。在马克思主义的历史唯物主义产生以前，占统治地位的是历史唯心主义，一切社会政治思想，不论是进步的或反动的，都是以唯心史观为基础的。因此，与进步的社会政治思想相联系的唯心史观之有积极意义和进步作用，是用不着证明的。在我国思想史上，一系列的进步的社会政治思想和理论，如荀子的性恶论、韩非的人口论、王充的时命论、柳宗元的历史进化思想，以至康有为的“大同思想，一直到孙中山的民生史观等等，这些在历史上起过进步作用的社会政治理论，都是以唯心史观为基础的。由此可见，那种

6、认为唯心主义观点本身不能起进步作用，不具有积极意义的观点，是不符合历史事实的。对于哲学史工作者来说，坚持哲学党性原则的要求，不在于不顾事实，矢口否认唯心主义的这种作用，而在于深入地研究历史条件的特点和唯心主义能在这种条件下起进步作用的原因，发现其中的规律。唯心主义哲学在一定条件下的积极意义，其内在的根据在于某些唯心主义哲学本身具有的独特的内容与特征。马克思说r从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观

7、方面去理解，所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。”我们在前文的分析所指出的唯心主义对辩证法的重视与发展，对坏的或别的唯心主义的批判，本文所论述的对哲学思辨的深入发展所作出的贡献，都表现了唯心主义所发展了的人类认识的主观能动方面。这些能动的方面，反映了人类对客观世界认识的曲折性和复杂性，其形式虽然是颠倒与错误的，内容却是对无限深刻、具有无限方面的客观世界的本质的不同程度的反映。因此，只要人类对客体的认识是活生生的、多方面的、辩

8、证的，作为人类认识的前进运动而出现的唯心主义，就是不可避免的。某种唯心主义由于揭示了认识的曲折前进的某一方面而具有积极的意义，也是完全符合规律的。唯心主义之在一定条件下具有积极的意义和进步的作用，是由人类认识运动自身的规律、特点所决定的，这是唯心主义在某种条件下具有积极作用的最根本的原因。