综述理学的发展

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1、综述理学的发展蒋雪纯（地理科学学院地理科学专业2015013081）摘要：理学基木形成于宋代，经历开创时期、奠基时期、集人成时期已基木架构。自理学体系基本形成，“程朱理学”在南宋己占据统治地位，直至中明，王守仁心学兴起，朱学让位与王学。进入鼎盛吋期的王学却在万历中期转入变态期，明末起源丁•王学的东林派企图救正王门后学的变异，力促王学与朱学的调和，诸士了也努力融汇二学派。到了明清之际，早期启蒙思潮勃兴，标志着包括阳明心学的理学走向衰微。然而由于屮国封建制度特有的顽固性,以至清代前中期程朱理学重新登上宗主地位。关键词：理学；

2、程朱理学；媲变；陆王心学；“程朱理学一阳明心学一程朱理学”0引言中国占代理学的产生是中国文化史上的重大事件。以中、晚唐的儒学复兴为契机，以王通、韩愈、李翱融通儒释的思想为灵媒，经过宋代诸儒的创造性转变，中国传统社会产生了继元典时代之后精致而完备的思想体系一一理学。由宋至清的几个世纪,思想界的主潮走了一个“程朱理学一阳明理学一程朱理学”的圆圈。理学，又称为新儒学、道学。之所以称之为理学，是因为宋代诸儒所建构的崭新思想体系以“理”为宇宙最高木体，并以Z构成哲学思辨的核心范畴。Z所以称Z为新儒学，是因为理学虽然张扬儒家的人伦礼

3、法，但却自觉或不自觉地将元典时代的儒家精神与佛教、道教相渗合，使之具有不同于以前的新的思想内涵。之所以称之为道学，是因为宋代理学诸子自诩继承尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔的道统。以“明道”为学问之追求。究其本质，理学是以儒学为主体，兼收佛教与道教的思想因了，对三教融会贯通Z后建立起來的伦理性的本体论。1理学在宋代的构架理学对屮国文化影响深远，它将屮国文化重视伦理追求推向极致，又在思辨的精微方面别开生面，从而产生了复杂的文化效应。大体上，理学的构架分为三个吋期：开创时期、奠基时期、集大成时期。1.1开创时期周敦颐和邵雍是理

4、学体系的开山人物。周敦颐的思辨兴趣在于宇宙发生论,从而铸定了理学诞生初期的哲学性格。周敦颐号濂溪先生，他指出：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其跟；分阴分阳，两仪立焉。”由此推导出“唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、刀事出矣。圣人定之以屮正人义而主静”的结论，并自注“无欲故静”。这发挥了《易传》的观念，再用道教的图式加以表达，并切入精神修养的方法论。当是时，理学要回答的主要问题是如何成为圣人，广布的佛学关心的主耍问题也是教导众人如何成佛，理学试图将二者统一起

5、来。周敦颐的回答是“主静”，即“无欲”状态，指岀“无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！”重要的是，周敦颐从宇宙论出发，融通倫释道的修身哲学，借之构筑伦理学本体论。这一认识路径成为后来的理学诸子坚守的哲学方向。邵雍号康节先生，他提出了关于宇宙起源的理论，并配有《六十四卦圆图方位图》，以提示万物演化的规律和宇宙的秘密。按照邵雍的解释，阳若是宇宙的成的力量，阴就是宇宙毁的力量，宇宙万物都经过成和毁的阶段。这一思想正是老了和《易传》所强调的。邵雍并未就此止步，他提出了“理”与“情”，说“以物观物

6、，性也。以我观物，情也。性公而明,情偏则暗。”又说：“夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目而观之以心也，非观之以心儿观之以理也。天下之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷之而后知也;所以谓之性者，尽之而后知也；所以谓命者，至之而后知也。此三知者，天下之直知也。虽圣人无以过Z也，而过Z者非所以谓Z圣人也。”者分明已经开启了后来理学家关于“天理”、“人欲”相对立的门径，影响可谓深远。1.2奠基时期继周敦颐、邵雍Z后，张载、程颍、程颐真正奠定了理学的坚实的基础。此五人号称北宋五子，是理学发展史上的关键人

7、物。张载是陕西人，故其学派称之为关学。张载也是在“易传”的基础上提出了宇宙发生论，不过他更为强调“气”，认为太极就是气。他指出，太和（气）的浮、升、动之性就是阳性，沉、降、静之性都是阴性。受到阳性的影响，气就浮、升；受到阴性的影响，气就沉、降。以故其永远在聚散Z中。气聚，万物形成;气散，万物消广。张载不求外在的过程，如释家那样追求破除因果，了却生命;也不渴求永世长存，如道家那样潜心修炼，企图长生不老。由于圣人洞悉宇宙之木源，因此抱持“生无所得”、“死无所丧”的人生态度。力求过正常人的生活。张载的名作《西铭》把人称之为人的

8、“所以然之故”，上升为宇宙万物的“所以然”，从而将人性与天地Z性相互映照，是理学建构伦理学木体论的努力获得了宇宙论的支撑。至丁•张载关于“心统性情”、“天地Z性、”“徳性所知”等伦理学问题的思索，都成为后来理学家们关切的重大命题。二程（程颖、程颐）是兄弟，同吋也是周敦颐的学生、邵雍的晚辈、张载的姻亲。这种学术谱系无疑