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1、论葛洪的文艺美学思想徐文明洪是东晋时期著名的道教领袖，内擅丹道，外习医术，硏精道儒,学贯百家，思想渊深，著作弘富。他不仅对道教理论的发展卓有建树,而且学兼内外，于治术、医学、音乐、文学等方面亦多成就。《抱朴子》为其主要著作，他对文章及美学的论述就散布其中，虽然比较零散，但其价值还是不容忽视的。一、文章微妙，德行为粗在中国传统意识中，文学及文章的地位是低下的。在学以致用的实用主义精神影响下，与政治有关的王道治术被放在优先的地位，文章只是雕虫小技，微末之道。在道德优先的儒家伦理主义思想影响下，德行为本，文学为末，立德重于立言。在文质关系中，不论是儒家还是道家，都坚持朴素的本质优先
2、论,文饰不可先于本质。在道学与文学关系中，文以载道是普遍的意识，言以尽意，文以载道,文章只是工具而已道学才是目的。这种传统观念至今还是一种主导意识，包括许多文人都自觉不自觉的遵守这一原则，致使文学的地位和作用受到了贬低和扭曲,也使作品的文学价值得不到保证。而葛□□洪则意识到了这种观点存在的问题，发出了震聋发H贵的一声呐喊,将这笼罩千载的黑幕划破了一个裂口，使人们看到了一丝真正的文学的闪光。汉代风气,重经术而轻文艺,至曹魏之世，此风始破，曹氏父子，兼擅文学，雅重诗赋，曹丕更着《典论•论文》，从理论上为文学张目，提岀"盖文章，经国之大业，不朽之盛事"的观点，开"文学的自觉时代”(
3、1)之先河。儒家传统,重视三立，所谓立德、立功、立言是也。曹丕以文章为”经国之大业“,是将立言着文与立功建业并重，这对于以诗赋为“壮夫不为“的雕虫小技(2)来说是一种很大的进步，抬高了文学的地位，但是同文章于事功,对于提高文章自身的艺术价值意义不大，仍有以文学为政治之工具的嫌疑，何况他尚未脱儒者之旧习，还是认为立德重于方言。(3)真正意识到文章自身的价值,将之与德行并重，自晋葛洪始。洪在《抱朴子倘博》中对流行的轻视文学的观点进行了有力的驳斥。有人认为文章著述不过是吗粤辞耀藻“而已，于事无补，不如德行这样的不言之教重要,因此圣门四科，德行第一，文学其末，故德行为源，文章为流，德
4、行为本，文章为末,缀文着纸为糟粕余事,难识。夫易见者，粗也；难识者，精也。夫唯粗也，故铃衡有定焉;不足为道。洪则指出：“德行为有事，优劣易见；文章微妙，其体夫唯精也,故品藻难一焉。“以文章为精，以德行为粗,这一主张在当时可谓石破天惊。葛洪的这一观点并非故作大言,哗众取宠,而是有其根据的。德行虽然也属于精神范围，但其高下主要在道德实践之中体现出来，因此属于”有事“，容易判断,而且虽然人对道德的理解不完全相同，但是在道德标准方面相对来说还是容易达成共识的，因此"优劣易见"。文章尽管在内容上表达的也是现实事物，但在形式上纯粹属于精神领域,相对于德行而言，文章的不确定性确实更为突出，
5、其体微妙，难于定规,而且由于众口难调,在审美方面的主观性又使文章高下的标准更加难于统一,因此很难判定一篇文章的艺术价值到底有多大。这种现象古今中外都容易见到,一部作品有人将之捧上天,也有人将其贬入地,往往发表见解的人都是名家，使人一时不知去就。葛洪还对德行为本、文章为末的说法进行了批评，他认为"文章之于德行,犹十尺之与一丈。谓之余事，未之前闻"。为了说明自己的观点，他还特意追溯文章的原本意义，将上天垂象、鹰负八卦、龟背六甲、虎炳豹蔚等自然之文与唐尧虞舜之尊称、文王周公之谥号、孔子所谓"郁郁乎文哉，吾从周"等与圣人有关的人事之文结合起来,说明文与文章的重要性。他认为"文之所在,
6、虽贱犹贵",文饰能够提高事物的价值。这种将文章与天道自然联系起来的思想至齐梁而大盛,梁简文帝萧纲、刘勰等人皆发扬其说，使"文"的价值被抬到至高无上的地位。葛洪的这一思想非常重要。文饰与本质的关系问题也是儒道两家长期争论的一个关键问题。道家强调保持先天的素朴的本质，全真保性，自然自足，反对外在的雕饰,认为"五色令人目盲，五味令人口爽，五音令人耳聋"，"有机物必有机心",外在的文明只能伤身害性,对人没有任何好处。而儒家则强调文明的发展与社会的进步，认为礼乐教化和伦常分际相对于原始的浑沌状态是一种提高，人只能且只应作为一种家庭和社会的人存在，担负起的自己依照某种社会角色所应当承担的
7、职责，人只能在社会关系中存在，相互往来和相互交换都是必要的、合理的，反对道家那种逃避社会、离群索居、"鸡犬之声相闻，老死不相往来”的思想。孑L子对此持中庸的态度，他认为"质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子",主张文和质保持一种和谐的关系，不以质害文，也不以文害质，将先天的美质与后天的文饰结合起来。洪学兼道儒，在修身养性方面，他主张依照道家的原则，见素抱朴，不为物役，天真自然，不事雕饰，而在经世治国方面，他又赞同儒家的方式，重视教化，抬高文学，认为虎豹之皮胜过犬羊之皮,文饰既是社会发展的必然趋势，
