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时间:2019-10-18
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1、论司法审判制度的演变以摩奴法典的宗教视角为例(江南大学法学院法学110206号杨杰)【摘要】木文以大宗教的视角,以《摩奴法典》为例涉及到神明裁判与神誓制度、自由心证制度,力求运用东西方、亚欧、宗教非宗教的对比来达到论述司法审判制度的演变,并针对我国当下的情况提出相应的举措。【关键词】宗教、唯物论、神誓制度、神明裁判、自曲心证、司法审判每一个民族在其诞生发展的过程中或多或少的都会涉及到与自然有关的事物,对于一些非自然的或无法解释的,常常冠之以一个代名词,神或图腾。在生产力未达到一定高度时,这种对某一偶像的崇拜是普遍的,在各种因索的作用下,形成了宗教,也因而形成了□然习惯以外的最原始
2、的法。一旦法的诞生,就意味着司法的过程也随zm」生,其屮的审判制度逐渐开始演变开来,审判同样是一个程序,它的优劣决定着正义的导向,对于众多国家,司法审判制度的流程是不同的,鉴于此,我希望能够从一个大宗教的角度来对其进行解读,求同存异。—.宗教基础在我虑t会主义的制度下,对于宗教的一个做法是不提倡原则,由于我们的理念是马克思主义原理,是唯物论,因而,我们中的大部分应该都是无神论者。然而,在笔者看来,宗教与无神论两者并无冲突。相对于“欧洲是欧洲人的欧洲”这句很出名的语调,笔者在此提出此论断,“宗教是世界人的宗教”。笔者的意思显而易见,在不同的地域里存在着不同的宗教,然而,宗教都有其相
3、似性,它的普世性作用与价值是如此的相近,故笔者能够以点窥而,将从人性的本质揭开•其神秘的而纱。宗教,是一种文化现彖,主要特点是,相信现实批界之外存在着超自然的神秘力量或实休,该神秘力量统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运按印度《摩奴法典》所声明,梵天是唯一的上帝,他创造了世界2。若是从基督教的角度看,是上帝耶和华创造了世界;从伊斯兰教是真神阿拉创造世界,以及其他一些宗教不胜枚举,在此不一一说。凡是冇创世神的宗教,都供奉不同的神,尽管科学可以证明世界是物质的,但科学并不能涉及其中,从这些宗教里我们可以做一个大胆的假设,若世界神一统,究根到底只有一个神,那么就是说这些宗
4、教基木的追求都是相同的,而凡正规的宗教的教义往往是信奉自己的神,散布爱与希架,这一点是相似的。有人想要质疑,基督徒需要做礼拜,而穆斯林则是朝觐,这不是显然的不同吗?但是,月.仔细看,每一宗教只捉到创世神创世与博爱一而,而各种礼节往往是后世人为表尊敬所作,若从其目的来说,各种不同的繁琐的礼节背后都是相同的理想与感官,那么,实质上的宗教间是无差别的,若建立在神统的基础上,世界宗教即为一家。进一步来说,完全脫去世俗的宗教,才是真正的理想中的境界,恰如我们中国佛教里“济公”的角色,“酒肉穿肠过,佛祖心中坐”,无形无相,不拘外物,追求精神境界的捉升是每个宗教的追求极致,因而,宗教那些繁琐的
5、规宗教,定义源于百度百科援引【法】迭朗善/译马香雪/转译:《摩奴法典》第一卷,第9条,商务印书馆。矩礼节在最简化的角度上是一致的。再深入看,宗教所耍调节与追求的是心,是精神层而的自我完善,而唯物论者尽管不信奉神明,但是他的追求的最终目的也同样是创造价值、使自己愉悦,两者根本的一致性完全可以弥补本源的不同。而有人所提出的的拜金主义等,虽然也是唯物主义,但是与正统的唯物主义所去甚远,这也是为何冇句名言如此论述,“一个坏的唯物主义者比一个坏的宗教信徒更加可怕”,并不是唯物论者不如宗教信徒,而是唯物论者的物是宽泛的,故他的固定的信念更加容易动摇,然而这并不彩响唯物论与宗教追求的一致性。正
6、是因为宗教间的一致性,使我们可以在这一面上对宗教基础上的司法予以论述,同时,正是由于宗教与唯物论者在最终口的上的一致性,使我们可以在现今与古时的宗教司法上作比较。二.神誓制度与神明裁判(一)神誓制度早期的神誓制度,即向神明发誓自己的所作所为完全不违法或者自己的论述没有作假。神誓法一般是原告与被告按一定的誓词向神宣誓,屮间不得出现形式上的错误,否则视为神的旨意已由此表现。《摩奴法典》中如此记载,“供述中说实话的人抵达最高处所,在今生取得最高的荣誉;他的证言为梵犬所尊重。作伪证的人,丿力百度轮凹堕入水神的纟累缎屮而无法抵抗;因为只应该说实话。"我们可以看到,摩奴法典里在进行司法时要求
7、参与人以梵天为誓作证词,从现今的角度而言,此种行为荒谬可笑,其实不然。首先,在古代社会,宗教在人心中的地位至高无上,真神所代表的不仅是爱也是渊闿、公正,了解万物。指天为誓一则尊重了宗教的信仰,同时,从心理学的角度來说,宗教教义深入人心,善恶判定自冇天论,其所言作伪证者堕入永世轮回实际上也有恫吓的表现,若是有紧张等情绪出现造成的口齿不清很能表现所言不实者,那么司法审判便会有定论,从而了结案件。神誓制度的存在并不是摩奴法典的特例,在欧洲中世纪时尚存此规矩,而如今欧洲大部分国家的司法过
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