古之圣人【师说】译文及解析

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1、“古Z圣人，其出人也远矣，犹从师而问焉”出自《师说》，其古诗全文翻译如下：【原文】古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少,道Z所存，师之所存也。嗟乎！师道Z不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今Z众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为患，其皆出於此乎？爱英子，择师而教之，於其身也,则耻师焉，

2、惑焉。彼童子之师，授之书而习具句读者，非吾所谓传其道、解具惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而人遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫Z族曰“帅”曰“弟子”Z云者，则群聚而笑Z。问Z,则口：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道Z不fi,nJ-知矣。巫医、乐师、百工Z人。吾了不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔了师鄰了、萇了、师襄、老聃。鄰子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经

3、传皆通习Z,不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻Z。【注释】1学者：求学的人。2师者，所以传道受业解惑也：老师，是用來传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸了之学及古文写作。惑，疑难问题3人非生而知Z者：人不是生下来就懂得道理。Z：指知识和道理。《论语・述而》载:“子FI：'我非生而知之者，好古敏以求之者也。'”4其为惑也：他所存在的疑惑。5生乎吾前：即生乎吾前者。乎：札I当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。6闻：听见，引申为知道，懂得。7从而师Z：跟从（他），拜他为老师

4、。师，意动用法，以……为师。8吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。9夫庸知具年之先后牛于吾乎：哪里需要知道他的牛年是比我早还是比我晚呢？庸，岂,难道。知，了解、知道。年：这里指生年。之，结构助词，无实义。10是故：因此，所以。11无：无论、不分。12道之所存，师之所存也：道理存在的（地方），就是老师在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是白己的老师。13师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。14出人：超出一般人。15犹且：尚且，还。16众人：普通人，一般人。17卜■:低于，不及。18耻学于师：以从师学习为耻。19是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，

5、愚人更加愚昧。益，更加、越发。20于其身：对于他自己。身，自身、自己。21惑矣：（真是）糊涂啊！22彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。23授之书而习其句读（ddu）:教给他书,（帮助他）学习其中的文句。之,指童子。习,使……学习。其，指书。句读,也叫句逗,古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。24<.J读之不知：句读不明。与下文“惑之不解”结构相同。之，宾语前置标志。25或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师

6、。不，通“否”。26小学而大遗：小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。遗，丢弃，放弃。27巫医：古代川祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书•人聚》有关于“巫医”的记载，被视为一种低下的职业。28百工：各种工匠。29相师:拜别人为师。30族:类。31曰师曰弟子云者：称“老师”称“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。32年相若：年龄差不多。相若，相像，差不多。33位卑则足羞，官盛则近谀：（以）地位低（的人为帅），就感到羞耻；（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高，人。谀，阿谀、奉承。34复：恢复。35君子：古

7、代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品徳高的人。这里为前一种意思，相当于士大夫。36不齿：不屑与Z同列，羞与为伍，意思是看不起。齿，并列、排列。37乃:竟。38其可怪也欤：真是奇怪啊。其，语气副词，表示反问。也欤，虚词连用，语气词，表示疑问或感叹，相当于“啊”。39圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。40鄰（ton）子:春秋时鄰国（今山东鄰城北）的国君，孔子曾向他请教过少嗥（hao）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称的由来。41萇（chdng）弘：东周敬王时候的大夫，孔了曾向他请教古乐。42师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师

8、，乐师。43老咄（dan）:即老了，春