周濂：正派社会与正派人

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1、周濂：正派社会与正派的人【重磅】2015-10-06法律读席法律读库lawreaders法治新媒体阅读管家，传递常识，丿訐辿法治。LessisMore,少即是多。每日向用户推送优质法律类文章1至4篇。来源于：《正义的可能》，周濂著，中国文史出版社、博集天卷，2015年8月。配图为青年哲学家周濂。那天去看电影《白鹿原》，散场后百思不得其解：为什么对于黑娃、出小娥这些二十年前让我血脉贲张、眼红心热的角色通通无感，反倒是白嘉轩、鹿三这两个古板硬气到冥顽不化的老家伙教我感怀不已？毫无疑问，我既不认同白嘉轩代表的纲常伦理，更不接受鹿三的杀人

2、行径。思来想去，只有一种解释：白嘉轩与鹿三这一主一仆，尽管地位悬殊，但穷且弥坚的品性却是出奇的一致，无论大时代如何变迁动荡，也不管社会怎样信仰大破、人欲横流，在他们的眉宇间总能找到••堂堂正正，自尊正派”这八个大字。没错，就是”堂堂正正，自尊正派”，虽然白嘉轩不能与时俱进，虽然鹿三还有些愚昧甚或残忍，但是他们始终把腰板挺得直直的，试图活出一个人样来。口嘉轩无疑浓缩了中国儒家的道德理想人格，然而，这样的正派人生绝非儒家精神的专利，正所谓”人同此心、心同此理”，非儒家传统的西方人同样推崇并且能够培育出正派的品格。美国笫一夫人米歇尔就给

3、我们讲述了类似的故事。在不久前的美国总统竞选造势大会上，米歇尔自述她的父亲是城市水厂的一名泵浦操作员，患有多发性硬化症，饱受病痛折磨，不良于行，但是米歇尔从小看到的却是这样一番场景：每天早晨，父亲抓紧他的助步器，用浴室的洗脸池支撑着门己的身体，缓慢地刮好胡须，扣好制服去上班。当结束了漫长的一天工作后，他再一点一点地挪步上楼回家，拥抱米歇尔和她的哥哥。米歇尔说：“无论多么艰难，我父亲从未请过一天假……”为了让兄妹俩接受良好的教育，父亲哪怕贷款也要资助他们读大学，”他从未让我们I大I为姗姗来迟的支票而错过任何一个报到截止H期。”对于父

4、亲来说，衡量生命成功与否的方式就是”能否靠工作让自己的家庭过上体面的生活”。这个家庭之所以能够安贫乐道，”不嫉妒其他人的成功，也不在意其他人是否比他们拥有更多”，是因为他们相信这个国家能够给他们未来，相信这个制度能承诺他们希望哪怕你出身贫寒，只要你努力工作，做好本职，那么你就能让自己过上体面的生活，而你的子女和他们的孩子也会过得越来越好。”也正是因为能够积极地接受并且认同政治制度，因为有了父辈的言传身教,”我们学会了做自尊正派的人■■努力工作远比挣钱多少重要，帮助别人比自己争先更有意义。我们学会了做诚实守信的人-要讲究真相，不能妄

5、图走捷径或耍小伎俩，以及公平争取来的成功才算数。”美国《赫芬顿邮报》评价这场演讲：”包含了个人情结与国家政策，可算是米歇尔迄今为止最为政治化的一次演说。“然而在我看来，米歇尔的演讲之所以成功，不在于她的政治化，而恰恰在于她还原了政治的本来目的，让人们明白政治不应该是尔虞我诈的权力斗争，而应该是并月•始终是关乎国民的良善生活，是为了让千千力7/的个休能够过上有价值、有尊严的正派生活。据说完整版的屯影《白鹿原》，最后一幕发生在鼎革之变后，已经荣升滋水县第一任县长的白孝文在群众集会上侃侃而谈，垂垂老矣的白嘉轩站在台下无声地咳嗽，在西北漫

6、天的狂沙屮，慢慢地弯下腰去。我愿意把它视为一种隐喻。虽然孔子说“导之以德，齐之以礼，有耻冃格”，但是当儒家的道德理想脱离了赖以依存的文化土壤和政治架构，•■有耻且格”（羞耻心与正义感）便将面临皮之不存毛将焉附的结局，因为在残酷的政治现实和强大的意识形态宣传攻势面前，再挺拔的脊梁都会以不自觉的方式弯曲。1952年，”三反””五反”期间，屮国哲学史家冯友兰先生在清华大学做思想检查,几次下來，群众”反映很好”，但领导却认为他”问题严重”，”不老实交代”。某H,逻辑学家金岳霖前去探望意气消沉的冯友兰，神情激动地对他说：”芝生，你问题严重啊

7、，你一定要好好检查，才能得到群众的谅解。”冯友兰喃喃自语：”我问题严重，问题严重……”说罢，两位白发苍苍的老人相拥而泣，涕泗交流。下午时分，冯友兰继续做检查，这位曾经将人生境界划分为自然境界、功利境界、道德境界与天地境界的哲人刚一开口，就泣不成芦，两个小时极其沉痛的自我剖析赢得全场多次掌声，终于顺利过关。自此以后，历经“反右””文化大革命”，中国知识分子的堂堂正正、传统儒家的自尊正派一路走低，直至”化作青烟，驾鹤西去”。少数几个拒绝摧眉折腰的，要么从此缄默不语、自动噤声，比如梁漱溟，要么历经磨难，生不见人死不见尸,比如储安平。有人

8、这样总结当今中国社会的某些道德景观：一，为了一点点利益害人无底线;二，有权的没权的都不看长线仿佛没有明天;三，太多人只关心结果，无所谓是非;四，很多人幻想甚至崇拜不劳而获;五，遇事要么冷漠逃避要么阴阳怪气;六,民族主义比色相更好卖。假使此言不虚，那