正派社会的正义与做正派人

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1、三味书屋正派社会的正义与做正派人徐贲　人是得有所顾忌乃至畏惧的。西方圣贤康德说，令他感到畏惧的有两件事情，一是头顶上璀璨的星空，二是心中的道德律令。中国人也说“三尺之上必有神灵。”这些看法，都是在鼓励人自己的道德心，把人当作道德主体而不仅仅是需要进行道德管理的对象。　　信任和尊重人们，是建立良好的社会秩序绝对不可缺少的。想要建立正派的、公正的社会，必须运用正派的和公正的办法。而制造和运用怀疑、羞辱和恐惧进行治理，则是下策、下下策。正派社会和不羞辱　　马格利特的《正派社会》被赞誉为“自罗尔斯《正义论》问世25年以来最重要的一部社会正义著作。”(Charles Leadbeater)社会正义理论本

2、是时代需要的产物。罗尔斯指出正义即公正，那是在一个经济分配和基本权利问题特别迫切的年代。马格利特提出不羞辱和尊重公民，则是在一个社会接纳和排斥问题屡屡困扰人们的年代。这两类问题往往会同时存在，同样紧迫。长期以来，社会批评的一个重要的关注点就是弱势群体和社会弱者的生存困境，尤其是他们不能得到满足的生活需要。社会批评对社会弱者生活需要的理解往往局限于物质伤害方面，如物质生活的匮乏和窘困，物品和资源分配的不公，身体受到的伤害(健康、工作条件、生活条件)等等。社会批评当然也会涉及社会弱者所受到的心理感情伤害，如歧视、排斥、精神痛苦、绝望等等。但是，无论就发生次序还是严重性而言，心理伤害往往被当作从属于

3、物质伤害的第二性伤害。这种社会批评的基本逻辑是，只要物质伤害的问题得到解决，心理感情伤害也就迎刃而解。而且，如果一个人有机会改善生存物质处境，但必须付出心理感情的代价，那么这是一个值得付出的代价，如果受害只拒绝付出这种代价，那他就必须为他自己的生活困境负责。 三味书屋　　社会批评的这一取向在二十世纪九十年代发生了重要的变化。越来越多的社会批评者认识到，社会弱者所受到的心理感情伤害并不是一种从属性伤害，心理伤害应当独自成为社会批评关注的问题。把社会制度对人的心理伤害问题提出来，这不仅涉及社会的弱者(他们是受心理伤害最深、最经常者)，而且也涉及到社会的一般成员。全面地重视物质和心理这两方面的制度性

4、伤害不仅有助于帮助社会弱者，而且更有助于在一般人际关系中形成一种与好社会相称的社会伦理规范。马格利特在《正派社会》一书中坚持的正是这样一种社会伦理规范。 　　一. 不羞辱和有自尊 　　在马格利特那里，正派社会的第一原则不是做什么，而是不做什么，不是不做哪一些事，而是不做哪一种事。不让社会制度羞辱社会中的任何一个人，这是正派社会的第一原则。从反面来表述正派社会的根本道德原则，乃是凸显某一些行为对社会道德秩序的严重破坏作用。哈维尔在极权统治下提出的“不说谎”就是这样的道德表述，它不仅是一种现实批判，而且还具有长远的社会规范意义。美国普林斯顿大学哲学教授Jonathan Allen指出，从反面来表述

5、社会道德义务的好处是，“把规范的理论建立在日常生活概念之上。”这是一种非常务实的社会批评，“它既描绘出一个规范框架，又为社会和政治批判性提供了概念工具。”社会和政治理论关注人的“负面道德心理”和负面社会经验(受伤害、遭羞辱和不被承认等等)，对于改变现实具有极为重要的“社会规范”意义。 　　正派社会的“不羞辱”是针对制度而言的。正派社会不等于文明社会，“在文明社会里，社会成员相互不羞辱，在正派社会里，制度不羞辱人。”(1)世界上有可能存在“不正派，但文明的社会，如1989年前的捷克斯洛伐克。”但是，绝大部分不正派的社会都不是文明社会。马格利特把“羞辱”定义为“任何一种行为或条件，它使一个人有恰当

6、的理由觉得自己的自尊心受到了伤害。”(9)这里所说的是“规范”意义，而非“感觉”意义上的羞辱。一个有理由感觉羞辱的人不一定真的就觉得羞辱。另一方面，一个人觉得自己受到羞辱，但又未必就必然有正当理由。 三味书屋长期的羞辱确实会使许多人不把羞辱再当作严重伤害，他们当中有的甚至还不惜以进一步的羞辱去换取物质利益。一个社会里这样的人多了，就很难说是一个正派社会。社会整体羞耻感麻木了，遭受羞辱也就没有人会在意。如果一个社会长期生活在羞辱人的制度下，失去人性价值的把持，而代之以金钱的价值，金钱本身就会成为一种新的羞辱力量。然而，马格利特强调，在羞辱感再麻木的社会中，羞辱感也不会完全消失，这是因为羞辱是与人

7、之为人联系在一起的。羞辱是一种必须由人才能施加于他人的伤害。动物可以对人作肉体伤害，但不可能作羞辱这种伤害。而且，只有人才能感觉到羞辱这种伤害。动物可以感觉到肉体伤害，但不会感觉羞辱。羞辱不断在从反面提醒我们，人不是动物，人与动物的不同在于人在最极端处境下也有无法完全泯灭的人性。羞辱是一种针对人性的伤害，它因此与我们每一个人有关。 　　二. 人的伤害和公民认同 　　羞辱会伤害人的自尊，这种自尊不只