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1、圣餐与洗礼的研究前言第二课基督徒当守的礼仪第二课主的晚餐与逾越节第三课这些表记的意义•饼与杯•吃他的肉与喝他的血第四课遵守这礼仪第五课守这礼仪（续）•不需一定由按立的牧师主持•随着圣灵的感动第六课为这筵席的个人预备第七课教会时代以前的洗礼•受约翰的洗•耶稣受约翰的洗礼•耶稣的门徒所行的洗礼•基督在各各他所受死的洗礼第八课基督徒的洗礼•信徒受洗的意义•使徒行传中的洗礼第九课有关基督徒受洗的问题•命令信徒受洗•奉谁的名受洗•洗礼的方式•洗礼与割礼•为死人洗礼第十课可以靠洗礼得救吗？•约3：5的研讨第十一课再论受洗与得救•查考弗5：25
2、-26•查考提多书3：5•查考彼前3：21•全家受洗•保罗对信徒受洗的看法第十二课其它各种洗礼•圣灵的洗•火的洗礼•新约提到的两个旧约洗礼结论饼表明那圣洁的身体，在羞辱的十字架上破碎的事实；杯说明宝血为罪而流的事实。主耶稣就是用这么普通.简单的东西，设立了圣餐。°他说：「如此行，为的是记念我。」就是如此，我们也就是这么行。我们在他脚前俯伏敬拜,用他给我们的爱来回报他。虽然依旧杯与饼,没有多，也没有少。就是从桌上拿下来的微不足道的东西,被用为神圣的记念。饼，被那双即将被钉的手擘开。杯，为他所倒,把饼与杯递给他的朋友，让他们能永远记得
3、他的死.他的再来°「虽然依旧杯与饼，庄严表记诚心领，天上筵席恭敬等，主我们感谢你。」以此种虔诚.敬畏、敬服的心灵，让我们进行这一系列有关圣餐的研究。洗礼,很少事情像它这样，引起那么多的关心与争论。这讲在我们研究这六课前，可以说是个警告，预告你这个课程将带我们面临新约圣经中的一些较困扰人的经文。不过,这不该拦阻我们的研究，许多问题在这些经文的上下文，以及与这经文有关的其它经文光照下,都会迎刃而解的。本课程所面对的,正是这个首当其冲.无法逃避的问题一每一个与洗礼有关的新约经文都将研究到。本课程后面,有一个详细的表,列出了这些经文。新约
4、里,有一个明确的命令，是主耶稣亲自给的,他命令基督徒要受洗。我们应该直面于这个命令。如果这课程使得你勤于查考圣经,那很好；如果它使你对洗礼有较佳的了解,那更好；如果它使你走顺服的道，那是最好的了！第一课基督徒当守的札仪主曾清楚的留下命令，要他的教会遵守两种基本礼仪，也就是「主的晚餐」和「洗礼」。我们守「主的晚餐」以「表明主的死,直等到他来。」而「我们借着洗礼归入死，且与主同埋葬。」因此，「我们一举一动也当有新生的样式。」由此，我们发现基督徒福音的基本方位，就在这两个礼仪的遵守中。每一次的参加,都不住的提醒教会传扬基督福音的责任（林
5、前15:3-4）洗礼表明信徒与基督联合，与基督在他的死、埋葬、复活上合一。按照一般情况而言，信徒受洗是一生一次的事。相反的,主的晚餐则经常举行,因它强调基督与他子民间的交通。然后,我们注意「联合」与「交通」这两个用词的意思。存在于基督徒和主之间的「联合」，是固定而永久的，不需要靠信徒这一方来维系。「交通」则全然不同,它处于经常有断裂危险的地位，故需要一直继续的做。所以，洗礼是一生一次性的,主的晚餐则要经常守。「都恒心遵守擘饼」（徒2：42）。有些人提到有第三种礼仪,甚至现在仍实行着,亦即「洗脚礼」。这指的是主在设立晚餐那一夜先洗门
6、徒的脚而言的。主在那时宣告,我们也当照样彼此洗脚（约13:14・15）o于是，这举动被认为是一种礼仪，跟随基督的人也当遵守，正如他说的：「如此行，为的是记念我。」对于这个说法,我们认为使徒并没有把这种意思归到主的话里。他们后来在设立教会时,也没有把洗脚礼与洗礼.圣餐同定为教会必行之礼。初世纪也没有基督徒施行此礼的记载。提前5:10被用为「洗脚礼」的根据，实际上这是论到可以受教会救济的年长寡妇资格之一。此节经文指的是她家里做的，不是在教会众人面前施行的。由此可证明「洗脚礼」不是必行的第三种礼仪。罗马天主教与希腊正教,都有七种圣礼。其
7、中五种应该是这些教会的宗教习惯。不能把它们认为是使徒设立教会时,流传下来的原有礼仪。新约明定的只有两种。「主的晩餐」是主在被卖那一夜,为要人记念他而行的。在路加福音中，把耶稣的人性显了岀来,我们看到他要人记念的强烈愿望。这请求后来又从天上再次的启示使徒保罗。这位曾经迫害教会的人，接受了这个启示,领受升天之主的圣餐（林前ll：23）o这件事保罗不是从比他先做基督门徒的人学来的。这是个新的启示,吩咐他要继续遵守,直等到基督再来（林前ll：26）o因此，圣经记载了主在被卖那一夜（比较创40:14）,亲自表现出来的,要属他的人记念他的热切
8、盼望。以及数年后，主再次向保罗重申此盼望的事实。除了这两次的启示外,我们也看到诸地方教会一开始就实行此礼仪了！圣经上说：「三股合成的绳子不容易折断」。对于此记念餐的实行,我们也有似三股合成之绳子的根据。这个义务虽然尽的方法不全然相同,却是一开始就得
