张载治世思想研究

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1、张载治世思想研究［摘要］宋初行集权之治，以致政局积弊横生，社会危机四伏。时“以天下为己任”的士大夫们纷纷思考救国之路，尤以托古改制之风为盛。张载便是其中的代表人物Z-O本文以张载有关“封建”的论述为中心，具体考察其治世思想。张载借古之封建为蓝本，以宗法为保障，推行井出，希冀成就大同世界。但张载之治世思想，与统治者治国理念背道而驰，与当朝现实存在历史差距，故而障碍重重，终流于言说。［关键词］张载；封建；井FT1;宗法北宋立国，为免重蹈五代覆辙，以“上下相制、内外相维”之政定局势。虽有成效，亦多生弊端。“先天下之忧而忧”的士大夫针眨时政，纷纷寻求解怵

2、I之法。至仁宗朝“德化隆洽”，士人多以《周礼》为蓝图，托古改制，张载便是其中一例。张载经世主张从井田、封建、宗法三个方面构建，以封建为核心，实现天下有道的大同社会。学术界对张载的研究多集中于哲学范畴，但对其经世思想的解读较少。鲍新山、张其凡先生从张载分权思想产生的原因、措施等方面做过阐述，然尚有可补充之处。本文不揣浅陋，拟再做探析，不妥之处请方家指正。张载，字子厚，风翔?d县横渠镇（今陕西眉县）人，北宋时期著名的哲学家，“为关中士人宗师，世称为横渠先生。”［1］生于宋真宗夭禧四年（1020）,嘉?v二年考中进士，其后曾担任过许多重要官职。神宗熙宁

3、二年（1069）,御史中丞吕公著向宋神宗推荐张载，称其“学有本原，四方之学者皆宗之，可以召对访问。”神宗信遂见之，张载“皆以渐复三代”对答治国之政，本得神宗重用，后因施政措施与王安石相异而自动请辞。熙宁十年（1077）病逝。张载生活的时代，已然危机四伏。自宋初，统治者为避免“天下自唐季以來数十年间，帝王凡易十姓，兵革不息，苍生涂地”，而制定国家长久之计，即“稍夺莫权，制其钱谷，收其精兵”。⑵然对于“稍夺”之度,实难把握，故致国家政治日拙，社会矛盾重重。当其时，多有士人为挽救时局，各方求索，寻找出路。张载认为“《周礼》是的当之书”[3],其间包含救

4、世良方。遂以此为图，提出治世理念。张载以为社会之治率先要恢复礼乐之制。“古者惟国家则有有司，士庶人皆子弟执事。”然唐末五代不以道德仁义为风，世学不讲礼，“男女从幼便骄惰坏了，到长益凶狠，只为未尝为子弟之事，则于其亲已冇物我，不肯屈下，病根常在”，[4]于是社会秩序失调、世俗民风败乱。“病随听居而长，至死知依IH。为子弟则不能安洒扫应对，在朋友则不能下朋友，有官长不能下官长，为宰相不能下天下之贤，甚则至于?F私意，义理都丧,也只为病根不去，随所居所接而长。”[5]“今之人自少见其父祖从仕，或见其乡闾仕者，其心正欲得利禄纵欲，于义理更不留意。”[6]

5、出于一个儒者对社会的责任，对历史、价值的自觉担当，张载迫切地提侶笃行古礼，敦本善俗，淳厚人心，以求化居易俗，以礼成俗，教化一方。“窃惟子厚平生用心，欲率今世之人，复三代之礼者也，汉魏以下盖不足法[7]“学者且须观礼，盖礼者滋养人德性，又使人有常业，守得定，又可学便可行,又可集得义。养浩然之气须是集义，集义然后可以得浩然之气。严正刚大,必须得礼上下达。”[8]礼是一种外在的他律，是支撑人的精神。倘要使整个社会处于圆融和谐的气氛屮，不仅需要大幅度提高人的精神世界，还要回复三代所奉行的井田、宗法、封建，这才能呈现天下有道的理想社会。张载在青少年时期就拜

6、读了李靓的《潜书》、《平土书》和《周公致太平论》，对英“致太平”的想法颇有同感。尤英是李靓主张按照《周礼》样式复行“井田”，解决土地占冇不均的问题，更是引起了张载的关注。“治天下不由井地，终无由得平。周道止是均平。”[9]张载指出，井田可以作为当下解决土地问题的方法。“以次观Z,古者天子既不养兵，财无所用,必大殷富，以此知井出行，至安荣之通。”[10]后世由于不行井出，“以为至难，复以天子之威而敛夺人财，汲汲终岁，亦且不足。”[11]那么，张载的井田方案具体如何实施呢？有鉴于北宋的具体情况，他首先提出合理的均平土地的方法。“井田至易行，但朝廷出一

7、令，可以不笞一人而定。盖人无敢据土者，又须使民悦从，其多有rri者，使不失其为富。借如大臣有据土千顷者，不过封与五十里之国，则已过其所有；其他随土多少与一官，使有租税人不失故物。治天下之术，必自此始。今以天下之土棋画分布，人受一方，养民之本也。后世不制其产，止使其力，又反以天子之贵专利，公自公，民自民，不相为计。百姓足，君孰于不足！百姓不足，君孰于足！”[12]实行井川制不仅能满足农民对土地的要求，也照顾到了官僚大地主阶层的利益，补偿其均出的损失，一则根据没收土地的多少，授以不同等级的田官“以掌其民”，二则按田官级别的大小,授给不同数量的公出。张

8、载认为如此就能尽量缓解大官僚、大地主、大商人对井田实行的阻碍，国家也因此能获得足够的财富。这便解决了最关键的均平一环。其次，张载认为统治