对张景岩“声明”的剖析

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1、对张景岩“声明”的剖析对张景岩“声明”的剖析近读张景岩在《精武》2009年第7期发表的《对〈有关合一通背拳的声明〉的回应》（以下简称张文）一文后，令人愤懑至极!作为一名传统武术的研究者和继承者，在中国武术这个青黄不接的非常时期,我们理应携起手来，共同努力，还中国传统武术以本来面目，而不是在此歪曲事实、颠倒黑白地恶意攻击诽谤他人，误导读者，贻害后世。我随车星辰师父（简称车师）习艺多年，情如父子，在其谆谆教诲与影响之下，我于武术和做人方而都受益匪浅，对于车师的为人品质，我再清楚不过。为了使广大读者朋友不继续蒙在鼓里，下面就让我一一剖析张文中的错讹与荒谬之处。张文一

2、开始就写道“就车星辰的个人品质，本人不予评价”，而在后面却又对车师以“常戚戚”之人视之（其他评价之词我就不一一罗列了），请读者诸君明鉴，这是不是对车师个人品质的评价呢?试问张景岩，你前后矛盾，出尔反尔，这是不是在抽自己的嘴巴呢?再说，你跟车师见过几面?在静海你和车师真正相处的时间全部加起来一共有几个小时?你对他又知道和了解多少?你又有什么资格来评价他呢？孔子云：“人而无信，不知其可也？”张景岩，你既然承认帮助了车师，为何不能承认“一再动员”呢?车师既然“没有被邀请来静的资格”，那你为什么又要帮助他呢?如果这只是为了尽地主之谊，那么你一再播掇他跟别人“跑手”并要

3、为其录像，这又是何用意呢？张景岩既然能够如此“热情”地招呼车师，那么“一再动员”自然也属实情了。张文中还有…盛情邀请’却变成了'一再动员’了”这样的句子，既然车师“没有被邀请来静的资格”，张景岩却又“盛情相邀”，似此出尔反尔，实非君子所为也。在接触静海合一通背拳之前，车师早就随沧州武术明师姚德文先生习得刘玉春大师一系之合一通背拳了。我常听车师说：“得其一，则万事毕也。武之一道，只耍你抱住根本，其他都是枝梢末节。我国武术，虽流派繁朵而练法各异，但内中之理则一也。此即形殊理一、万法归宗之理也。”车师既然对合一通背拳已“得其一”（此“一”，即合一通背之根木也），又何

4、必再去接触过多的合一通背支系呢?作为他的学生，我也听车师说过，他不想再接触过多的合一通背支系了。如此來看，张所谓“来静是车求之不得的事”就更是无从谈起了。车师其实是看到张景岩在《精武》杂志上发表的有关霍元甲一文后与张写信联系的（该文后來乂在2006年笫4期《武林》杂志以《告诉你一个真实的霍元甲》为题发表），并问他能否提供霍公照片，张满口应承，时隔半年左右后提供了一张霍公的画像翻拍照（头像），这张照片在外经常公开（无论是在电影电视还是书刊杂志上都能看到）o其间，张也向车师索要任向荣（任向荣系郭长生师叔）等前辈之珍贵史料照片，于是为人厚道的「乍师便很痛快很及时地给

5、张提供了任向荣、郭长生、曹晏海等前辈的原版真实照片的翻拍照。此为两位武术爱好者相互交流资料信息而互通有无，并没什么不妥。而张文却写道“2007年2刀4,车在笔者嫌其麻烦不愿理他的情况下再次写信试问张景岩，这是“嫌其麻烦”还是言而无信的自我解嘲?你所承诺的事情为何不予以兑现呢?张景岩还说他后来将霍公其它照片以“电子版发至其提供的朋友信箱中”师在接到张景岩电话通知后便及时从朋友信箱中查看，但信箱中并无任何霍公照片等资料，于是乍师便将此事告知张景岩，张很热情地说将再次发送，可是事后却杳无音讯，后來车师对此事亦未再过问。这就是此事的真实原委。张文提到“车发短信很快，笔

6、者有时简短地凹复或善意地说出不同意见，他便会有很大的不快，满版的'圣人云'之类的”。张似乎对“圣人云”很敏感，这假如是在文革时期，你扣这么一顶帽子给车师，肯定可以将他打倒，但现在是中国传统文化在世界腾飞的21世纪，孔了学院遍布批界各地，儒家文化沐浴全球人民，而你张景岩却以此种鄙视圣人的口气撰写文章，你还是炎黄子孙吗?你还是屮国人吗?我们都是习武之人，关帝武穆，难道我们也要排斥鄙视吗?更何况孔圣精“六艺”,尤以武艺方面的“御”、“射”二艺为最。众所周知，中国传统武术跟儒、释、道三教文化息息相关，对此，作为一个传统武术的爱好者与探索者，你张景岩不会不知道吧?在当今

7、正挖掘和抢救中国传统文化之际，张景岩却在文章之中如此排斥“圣人云”，请问张景岩你意欲何为?车师研究学习儒、释、道文化近二十载。孜孜不倦，常以圣人Z言约束自己，教导门人弟子也常如此，我们众弟子人手一本《弟子规》，供早晚诵读，并以身践Z。车师常教诲我们“武以徳立”O试拿车师与张景岩做比较，一个是对“圣人云”身体力行，而另一个却是嗤Z以鼻，二人Z人品差别，实是天上地下、云里泥里！张文中提到“既然不需要你写文章进行宣传，那笔者'一再动员'你來静有什么意义”，言外Z意，张是允许车师写有关合一•通背拳和霍元甲故居的文章的，但在后面却乂提到：“嘱车凹去不要再写有关合一通背与

8、霍元甲这方面的文章……笔者说：'不用宣