易傳繫辭上第五章研讀心得報告

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1、易傳繫辭上第五章相關報告報告人：李妙福2011/06/25Content前言﹝易經道元全一之整合基模與創造價值概述﹞三易五典八索九丘﹝從五典與洪範九疇談起﹞本章原文及旨意﹝一陰一陽之謂道﹞本章描述道的體用方式與偉大功用易、乾、坤、占、事、神、盛德、大業顯諸仁、藏諸用‧‧‧極數知來謂之占，陰陽不測之謂神的變通與通變結語探賾索隱，鉤深致遠易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠，以

2、定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之兼三才而兩之昔者聖人之作易也，將以順性命之理是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。窮理盡性以至於命昔者，聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦；發揮於剛柔而生爻；和順於道德而理於義；窮理盡性以至於命。先天八卦天道左旋地道右旋天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射八

3、卦相錯，數往者順，知來者逆。是故易逆數也後天八卦帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮河圖洛書，來自上古時代有關數字排列之圖案。在宋朝之前，洛書的記述只有文字，一直到陳摶，才提出了洛書的圖案。有人認為是重要的中國傳統易理哲學部分，後被廣泛應用於象數理占及風水等術數中從洪範九疇談起河出圖洛出書聖人則之五行相生相剋圖《尚書‧洪範》「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」的記載，開始把五行屬性抽象

4、出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式道元全一生萬物太初有道，復而有變。道生一，一元復始。一生二，二元相長。二生三，三元開泰。三生萬物，萬物更新。物極必反，反歸無極。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦相重為六十四卦，太極密碼盡在其中矣。易經六十四卦方圓圖一陰一陽之謂道；繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，

5、通變之謂事，陰陽不測之謂神。周易/繫辭上第五章一陰一陽之謂道一陰一陽之謂道；繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。形而上者謂之道乾坤，其易之縕邪！乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。陰陽合德，剛柔有體陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪！夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。

6、其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。天地致一天地絪縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生。易曰：「三人行，則損一人；一人行，則得其友。」言致一也開物成務子曰：「夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢；聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患，神以知來，知以藏往無有師保，如臨父母易之為書也不可遠，為道也屢遷；變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出

7、入以度，外內使知懼。又明於憂患與故，無有師保，如臨父母書不盡言，言不盡意子曰：「書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎？」子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」易之道二與四，同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。三與五「同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。易之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉。百物不廢，懼以終始，其要無咎；此之謂易之道也。生生

8、大德夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭禁民為非曰義。窮神知化，德之盛也尺