张载与气本论哲学的日趋完善

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1、第二章张载与气本论哲学的日趋完善7/25/20211张载为学，志在“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”（《近思录拾遗》），可谓高远；“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也”（《宋史·张载传》），可谓尽力。主要的哲学著作有:《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》和《张子语录》等，后人编为《张子全书》。7/25/20212张载（1020—1077）字子厚，祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后侨寓于凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇。因其在横渠镇讲学

2、，学者称为横渠先生；其弟子多为关中人，故其学派被称为“关学”。7/25/20213一、“太虚即气”的本原构成论7/25/20214事物发生与组合问题上的认识，张载最受人关注的是关于“气”的思想。张载认为，世界上的一切都是由气构成的，他说：凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。……（自注：舍气，有象否？非象，有意否？）（《正蒙·乾称》）所谓气也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之；苟健、顺、动、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔。然则象若非气，指何为象？（《正蒙·神化》）7/25/20215张载不仅把可摹写的一切看作是“有”和“象”，看作是“

3、气”，而且更为重要的是，他提出“虚空即气”、“太虚即气”的命题。他说：知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于《易》者也。（《正蒙·太和》）气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。………诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。（同上）7/25/20216至于无形之太虚与有形之物的差别，张载说：气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。（《正蒙·太和》）气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？（同上）7/25/20217张载提出的

4、“太虚即气”命题，解决了哲学上的“有无”之辩。他说：若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏“有生于无”自然之论，不识所谓有无混一之常。若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。此道不明，正由懵者略知体虚空为性，不知本天道为用，反以人见之小因缘天地。（《正蒙·太和》）7/25/20218此外，张载还把“虚空即气”、“太虚即气”的观点运用于自然科学研究。比如，在天文学的宇宙结构研究中，他说：地纯阴凝聚于中，天浮阳运旋于外，此天地之常体也。恒星不动，纯系乎天，与浮阳运旋而不

5、穷者也。日月五星逆天而行，并包乎地者也。地在气中，虽顺天左旋，其所系辰象随之，稍迟则反移徙而右尔，间有缓速不齐者，七政之性殊也。（《正蒙·参两》）7/25/20219二、“由气化有道之名”的太和理念7/25/202110张载在提出“太虚无形，气之本体”的同时，进一步阐述了“气化”的过程。他说：太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。（《正蒙·太和》）气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息，《易》7/25/202111所谓“絪缊”，庄生所谓“生物以息相吹”、“野马”者与！此虚实动静之机，阴阳刚柔之始。浮而上者阳

6、之清，降而下者阴之浊，其感通聚结，为风雨，为雪霜，万品之流行，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。（同上）7/25/202112游气纷扰，合而成质者，生人、物之万殊；其阴、阳两端循环不已者，立天地之大义。（同上）7/25/202113至于“气化”的动因，张载认为：一物两体，气也。一故神（自注：两在故不测），两故化（自注：推行于一）。此天之所以参也。（《正蒙·参两》）两不立则一不可见，一不可见则两之用息。（《正蒙·太和》）7/25/202114万事万物的变化，都是由于阴阳的相互作用，但最终又都统而为“一”。他说：造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽多

7、，其实一物；无非阴阳者，以是知天地变化，二端而已。（同上）7/25/202115张载看到了“气化”动因就在于气本身的“一物两体”，“气化”就是气之阴阳的相互作用。这种相互作用，张载称之为“感”。他说：气本之虚则湛一无形，感而生则聚而有象。有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。（《正蒙·太和》）7/25/202116天性，乾坤、阴阳也。二端故有感，本一故能合。天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感。（《正蒙·乾称》）太虚者，气之体。气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之应也无数。虽无穷，其实湛然；虽无数，其实一而已。

8、阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也；合则混然，人不见其殊也。形聚为物，形溃反原。（同上）7/25/202117张载不仅论及“气化”，而且还把“气化”过程