简论论张载神观的哲学解构

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1、简论论张载神观的哲学解构论张载神观的哲学解构论文导读：本论文是一篇关于论张载神观的哲学解构的优秀论文范文,对正在写有关于之数论文的写有一定的参考和指导作用,[摘要]神观范畴是张载哲学中重要的一个范畴，它是张载在剖析《周易》的基础上建立起来的。《周易》中的参伍之变是其中的较为费解的易象，张载就其在其易学专著《横渠易说》中作了一定的解释与发挥。重在赋予其以易理，并予以易学解构，从而构建了其哲学体系中的一个重要的范畴——神观范畴。他认为参伍之变属于参伍之神变，结合“合一不测为神，的思想，张载认为参伍之

2、交主要是体现与渗透“动静合一”与“阴阳不测”。其作用在于明确了气化万物的根据和存神尽性达天人之境的途径，为宋儒学的建构和批判佛老思潮作了有力的回应。　　[关键词]张载；横渠易说；参伍之神变；解构　　[]A　[]1008-2689(2010)01-0144-05　　　　“张子善言神”，神是张载哲学体系中一个重要的范畴。张载重在以义理说明、阐释神之重要，但也不乏象数之证明，参见《横渠易说》中“参伍之神变易”之说。“参伍以变”出自于《周易·系辞上》：“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文，极其数，

3、遂定天下之象，非天下之至变，其孰能如此!”阅此句可以肯定“参伍以变”属于易象数类，参即三，伍即五。纵观易学哲学史，易学家们对于“参伍以变”论述极少或语焉不详，现易学界学者也少论及。仅以朱子做参考，朱子说：“此尚象之事，变则象之未定者也。参也，三数之也；伍者，五数之也。既参以变，又伍以变，一先一后，更相考蔌，以审其多寡之实也。错者，交而互之，一左一右之谓也。综者，总而挈之，一低一昂之谓也。此亦皆谓揲蓍求卦之事。盖通三揲两手之策，以成阴阳老少之画，究七、八、九、六之数，以定卦爻动静之象也。参伍错综皆

4、古语，而参伍尤难晓。”　　可以看出，朱子认为“参伍以变”属于卜筮类，确切讲是卜筮策略类。他认为古时人以此明象，达到卜筮目的。并推测两手执策分三变成七、八、九、六阴阳老少之数，涵卦之动静。但朱子又不得不感慨此皆占语而“参伍”尤其难解。现留传下来的易卦卜蓍中是没有参伍之变的，史料记载古时有《连山》、《归藏》、《周易》三种筮法，《连山》、《归藏》早已不明，《系辞》是否是言其他两种筮法，现已无从考证。　　对于“参伍以变”，张子原句是这样说的：“故圣人语性与天道之极，尽于参伍之神变易而已。”《横渠易说》是

5、重义理兼象数，应宋易构建形上哲学本体论的需要，天、道、性、心范畴是张载在其哲学中以此为体系并要以此构建儒学的形上本体。故他始终认为圣人不是没有道明“性与天道”，而是“性与天道之极”涵盖于“参伍之神变易”之中。此句有两层意蕴：其一：圣人将性与天道的形上之理涵盖于象数之中；其二：象数中的“参伍以变”属“神变”。　　这里，首先必须要清楚张载对三五的理解，张载有一句话很重要：“即言参伍矣，参伍而上复如何分别?”可见，他对参伍是有疑惑的，也可以看出他不是单纯的将参伍看成是三和五这样的数字，而是认为象徵且含

6、有一定的哲理。而宋刘牧却认为参即合，三五即合五，以解释大衍之数，“义日：参，合也；伍为偶，配也，为天五合配天一，下生地六之类是也。”同样，参南宋李衡在《周易义海撮要》中对“参伍之变”也从刘牧解。而张载在其后的《说卦》中有这样的文字：　　极两两，是为天三。数虽三，其实一也，象成而未形也。　　地所以两，分刚柔男女而效之，法也；天所以参，一太极两仪而象之，性也。　　一物两体者，气也。一故神，(自注：两在故不测。)两故化，(推行于一。)此天之所以参也。　　很明确张载与刘牧所解不同，他认为“参”为“天参”

7、，而天参是极两两，即一太极两仪，数为三。太极、两仪所象为天性。气禀赋天性而流行，表现为“合一不测为神”。“合一不测为神”出自于《易传》，是《易》中关于神的最关键且难以理解的一句，而张载正是通过对此句的阐释以表达性与天道发微流行、万物生成的哲学思想。那么，张载对“合一不测为神”究竟做了怎样的解读?　　　　一、阴阳不测　　　　《易说》中就“神”的本质论说明显的有两处：　　气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。　　义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。　　

8、首先，张载认为神与气之阴阳有关系，阴阳之气有时空中的渐行气化，在其中所推动流行的是气之“合一”与“不测”，语之为神。在张载看来，读《易》是要明变化之道，知变化之道就知神的作为，“《易》知变化之道则知神之所为，又日：‘知几其神乎!’。”其次，张载认为神之发动、鼓动阴阳之气有其内在动因，那就是动静属性，神之至高境界是动静合一，天道之极就是阴阳合一，在至诚之终达到性与天道的同一。张载所最终追求的是达天人与一的哲学精神。故笔者认为张载的“合一不测为神”所要呈现的是两个方面：动静合一与阴阳不测。　　作为《