柳宗元教学思想以及运用

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1、柳宗元教学思想以及运用屮唐吋期的湖南永州，虽然位于偏远的“蛮荒之地”.但在整个社会经济“中兴”局面的影响下，教育成果特别丰硕。据史志对当时科举取士的统计，终唐一代湖南考取进士25人，其中衡湘以南16人，经考证，基本上是中唐以后考取的。他们的成名，与柳宗元的教育、指导及影响是分不开的。印证了韩愈在《柳子厚墓志铭》中所说：“衡湘以南为进士者，皆以子厚为师。其经承口讲指画为文词者，悉有法度可观。”①由此可见，柳宗元的教育思想与实践，的确值得我们研究总结，是我国教育领域的一笔弥足珍贵的精神财富。那么，柳宗元的教育思想与实践，

2、有哪些值得我们借鉴与发扬光大呢?笔者以为，他师承尧舜，“延孔氏之光”；拒师“名”而重师“实”；因材施教，苦口婆心；“口讲指画”，心诚以行；借古鉴今，烛照后来等方面的言行，足以T秋垂范。一、师承尧舜，延孔氏之光柳宗元从小深受以尧、舜为代表的传统文化的熏陶。在柳宗元的诗文当中，涉及到“尧舜”的语句大约有上百处，女口："尧舜之道，至大以简；仲尼之文，至幽以默。”（《祭吕衡州温文》）“跨腾商周，尧舜是师”（《衡州刺史东平吕君诔》）；“以生人为主，以尧舜为的”（《陆文通先生墓表》）;“由吾言者为尧、舜，而吾生人为尧、舜人矣”、

3、“俾汤为尧、舜，而人为尧、舜之人”（《伊尹五就桀赞》）;“彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之”，“夫尧、舜、禹、汤之事远矣”（《封建论》）。孔子自然是尧舜文化的杰出代表。师承尧舜，自然得延孔氏之光。柳宗元曾经写过一篇《师友箴》并序。文中提出：“不师如之何?吾何以成!不友如之何?吾何以增！道苟在焉，佣丐为偶；道Z反是，公侯以走。内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔毋忽！”意思是说，不拜师会有什么样的结果呢?那我凭什么来取得进步和成功呀！不结交朋友会怎样呢？那我怎么去增加自己的才华与学识呀!假如对方是有道之

4、人，即使他是佣人和乞丐也可以为伍；假若自己的道路与其相反，即使对方是公侯也要离开。内可以借鉴、参考古代的贤哲，外可以考察周围的各种事物；老师也好朋友也好，都应该敬重，千万不要慢怠疏忽！此文足以说明，柳宗元是何等看重师友之谊、师友之道。孔子在《论语・为政》中说：“为政以徳，譬如北辰,居其所而众星共之”。即是说执政者治理国家，只有实行德政、德治，才能得到民众的拥护，就像北斗星，受到众星的拱卫。孔子尊崇尧、舜、周公等人物，倡导以德治国，对柳宗元也产生了重大影响。他在《送娄图南秀才游淮南将人道序》中阐明自己的志向：“幸而好求

5、尧、舜、孔子之志，惟恐不得；幸而遇行尧、舜、孔子之道，惟恐不慄。”柳宗元感到庆幸的是，自己羡慕和追求尧、舜、孔子的志向，惟恐不能达到；努力实行尧、舜、孔了的治国安民之道，惟恐相差悬殊。在《答贡士元公瑾论仕进书》中说:“延孔氏之光,烛于后来”。意思是说，要发扬光大孔子的学说，教育启发后来者。从上面的引文，可见以尧、舜、孔子为代表的中国古代优秀传统文化，对柳宗元“师道观”的形成，的确起到了巨大的促进作用。二、拒师“名”而重师“实”1997年10月，上海古籍出版社出版的《柳宗元全集》共收录文章537篇，诗歌142首。其中有

6、7篇是写给“下第秀才”的，即《送严公祝下第诗序》、《送元秀才下第》、《送韦七下第》、《送辛生下第》等；有3篇是写给“登第者”的,即《送苑论登第后归觐诗序》、《送萧炼登第后南归序》、《送班孝廉擢第归东川觐省序》；有12篇是写给“登门拜访、讨教秀才”的，如《答贡士廖有方论文书》、《答吴秀才谢示新文书》、《复杜温夫书》等；涉及“师道”话题的4篇，即《答韦中立论师道书》、《答严厚舆秀才论为师道书》、《报袁君陈秀才避师名书》、《答贡士萧篡欲相师书》；此类有关文道和师道的文章共计26篇，占文章总数的4.84%。元和八年（公元81

7、3年），韦中立要求拜柳宗元为师，写信向他请教如何写作文章。柳宗元写下了著名的《答韦中立论师道书》，加以详细的解答。文章的第一口然段开宗明义：“辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也，不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师R不敢，况敢为吾子师乎？”书信的篇幅较长，共6个自然段落，可以分成两大部分。第一部分前面5段的内容，针对韦中立拜师的要求，明确答复说自己“不敢为人师”。接着举了两个例子，陈述不敢、也不愿为人师的理由。其一是韩愈为

8、师之例，其二是孙昌胤行冠礼之例，前者为主，后者为辅，共同说明一个问题:流俗不问是非，见怪即吠，倘若独为众所不为之事，必然招致厄运。韩愈为师的情况是最有力的说明。由于魏晋以来，社会风气衰落，人们都以言师为耻辱。韩愈写了《师说》一文,招收后学，敢为人师，想与流俗抗衡，结果遭到众人的耻笑和谩骂，被视为狂人。由此可见，敢为人师，要冒极大的风险。柳宗元用