多元文化视角心理咨询与音乐治疗的尝试

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1、多元文化视角心理咨询与音乐治疗的尝试刘小天近些年來，我总结冇限咅乐治疗中很多案例的失败原因，多数源于治疗接受者对冃前咅乐疗法屮主菜单西方古典咅乐的陌生、隔阂或谋区。对此，从去年开始，我基于对国际第四代心理治疗流派艾伦•艾维“多元文化咨询与治疗（MCT）”、迈克尔•担徳列亚“发展性咨询与治疗模式（DCT）”理论的学习，同时，学习借鉴寇觉中先牛「'多元化咨询与疗法模式”的新学科理论，开始尝试多元化视角下的音乐治疗模式。我首先根据传统原则，立足年龄段和性别，尽可能详尽的了解咨询方家庭背景，家庭两代成员的社会简历、类型与文化程度以及共情状况。然后，根据其综合反映出的文化个体差异，聚焦其文化认

2、同感觉的维度，定向加强、加深H己对于相关内容的搜集和学习，努力以多元视角梳理出辨证对症和具体对人的个性化结论。同吋，在与咨询者充分协商的基础上,因人而界地制定出情感思想行为改变的共同标准，进何确定音乐治疗的多元化选曲方案。因为导入了心理学科新进展成果和新理论原则，一年多來，音乐治疗效果取得了极大改善。这里不得不提到，我从幼儿阶段开始到现在，坚持每周周末向音乐教育家宁尔教授学习钢琴以及古典音乐鉴赏，西方古典音乐伴随了我音乐的成长。同吋，因为爸爸陆续编辑出版新民族音乐《云Z南》、《青海青》、《新世纪音乐》等过程中，常在家赏听各类中国各民族和多地域咅乐，使我对民族民间音乐冇了较为广泛的接触

3、，尤其对于其原生态和改良效果具备了一定的感觉力和辨析力。我最早的音乐治疗尝试始于小学四年级，那时，我每个月要去西安阳光智障儿童福利院看望那里的小刖友。看着有些木然克制乂呆滞抑郁的眼神，我曾带去一些莫扎特舒伯特轻松欢快的古典音乐磁带播放，但是，每每收效甚微，远不如在《金蛇狂舞》《丢手绢》等曲冃伴奏下，我们一起游戏、跳舞时情绪的改观快。中学阶段，我常去养老院做义工，有时陪老爷爷老奶奶说话，也许年龄太悬殊，代沟太宽，谈话常陷于冷场。语言无奈时，音乐会叩开心门，后来，我带了一些CD做背景音乐，果然话题就多了。但是，后来当我针对抑郁症开始音乐治疗尝试时，纯粹釆用卩本上的古典音乐组合，从放松到回

4、忆、从唤起到疏泄，从轻松到提振，老年人普遍反应淡漠。反而，当咅乐放松后，不少老人愉悦哼起了秦腔或陕关屮小曲、陕北小调。这一现象，提醒了我，于是，我开始一边了解老人们的文化背景，一边搜寻更易于接受的民族音乐和木地音乐。搜寻过程中，我遭遇了一个我力所不及的课题：由于几千年历史中排斥男女合唱，中国传统咅乐都是单音功能性的，缺乏和声"体系的支撑，无法体现对应多层面心理治疗需要的厚实、丰满和立体感，对住命张力的震撼呼应也就很难达到。同时，由于小国线性思维的特点，历代文人士大夫在音乐领域空灵恬淡或深邃舒情的自我表述，决定了旋律的自然属性,主导了中国传统音乐发展的单线型轨迹，演变出口然随意甚至曲高

5、和寡的流淌性。所以，又缺乏同时影响人思想和行为的逻辑哲理力。但是，作为独立于欧洲之外最古老的东方文明古国，屮国音乐背后的深邃的文化背景,音乐内涵对内在生命律动的深入体验、感受、把捉和表现，也构筑了本民族文化的最高境界,流传至今，为历代人所习惯接受，所品赏体验，对当代人数最多的中低文化层面的受众，仍无可替代。于是，我把冃光转向了那些从民族民间音乐中寻找源头，并利用西方音乐技法二度创作的作品。探索首先，我了解到，西方音乐靠的是逻辑性，正如中央音乐学院院长王次焰说过：“建立在矛盾的捉出、矛盾的激化和矛盾的解决这样一个变化过程当中，所以这样一种结构就比较容易体现一种戏剧性，或者是某种哲理的一

6、种含义。”所以，西方音乐感染力作用于身、心两个方面。对比起來看，我国民族音乐靠的是散体线性，不是靠结构來进行整合，而是创造者感性情感口然的发展变化。所以，我国民族音乐的魅力，能给人沁入心灵的陶醉，而很少给人付诸行为的震撼或冲动。若实施多元化咅乐治疗方案，必须根植与民族文化认知和价值体系的基础，对民族性素材给予世界化表现技法的改良性发掘和再现。我在一位籍贯陕北的老人身上得到了验证。在引领他回忆时，我首先用纯民乐格式的二胡独奏《兰花花》，对方陷入的是低头沉思,后来描述是听着很美、但让人难受。第二次我用了余隆指挥屮国爱乐乐团演奏的管弦乐《兰花花》，由于该乐曲改编为呈示部、展开部、再现部程序

7、逻辑，使川了西洋管弦乐配器加上少量民族乐器演奏。我看到，当第一乐章是柔美的双簧管和热情的人提琴信天游般对话，以亲切的秦地韵味讲述兰花花甜蜜情感时，屮段以铜管的强暴威严为开场，以弦乐的秦腔般悲恸哭诉象征兰花花的抗争和愤怒,鼓和大锣的哀鸣预示了悲剧的结局吋。乐曲结尾，定音鼓沉闷地奏出主题的微弱呼唤吋……老人时而扬起的脸庞上，每每老泪纵横。下來，他倾诉了憋屈已久的心事，晩年找老伴如何被儿女们否定，个人如何孤寂……类似的治疗，还曾针对一位患抑郁症的老工人，西方音乐