推广策略-宋元戏曲史

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1、宋元戏曲史王国维序凡一代有一代之文学：免之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。独元人之曲，为时既近，托体稍卑，故两朝史志与《四库》集部，均不著于录；后世儒硕，皆鄙弃不复道。而为此学者，大率不学Z徒。即有一二学子，以馀力及此，亦未有能观其会通，窥其奥赛者。遂使一代文献，郁埋沈晦者H数白年，愚甚惑焉。往者读元人杂剧而善Z,以为能道人情，状物态，词采俊拔，而出乎口然，盖古所未有而后人所不能仿佛也。辄思究其渊源，明其变化Z迹,以为非求诸唐宋辽金Z文学，弗能得也。乃成《曲录》六卷、《戏曲考原》一卷、《宋大曲考》一卷、《优语录

2、》二卷、《古剧脚色考》一卷、《曲调源流表》一卷。从事既久续有所得，颇觉昔人之说，与自己之书，罅漏日多，而手所疏记，与心所领会者，亦H有增益。壬子岁莫，旅居多暇，乃以三月Z力，写为此书。凡诸材料，皆余所搜集;其所说明，亦大抵余Z所创获也。卩之为此学者自余始，其所贡于此学者亦以此书为多,非吾辈才力过于古人，实以古人未尝为此学故也。写定有日，辄记其缘起，其有匡正补益，则俟诸异日云。海宁王国维序。一、上古至五代之戏剧歌舞Z兴，其始于古Z巫乎？巫Z兴也，盖在上占Z世。《楚语》:“占者民神不杂,民之楮爽不携贰者，而乂能齐肃衷正。（中略）如此，则明神降之。在男曰现，在女曰巫。（

3、中略）及少嗥之衰，九黎乱徳，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史。”然则巫现Z兴，在少白皋Z前，盖此事与文化俱古矣。巫Z事神，必用歌舞，《说文解字》（五）：“巫,祝也。女能事无形以舞降神者也。象人两裒舞形，与工同意。”故《商书》言：“恒舞于宫,酣歌于室，时谓巫风。”《汉书•地理志》言：“陈太姬妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。《陈诗》n：'坎其击鼓，宛邱Z下，无冬无夏，治其鹭羽。'又FI：'东门Z粉,宛邱之栩，子仲之子，婆娑其下。'此其风也。”郑氏《诗谱》亦云：“是古代之巫，实以歌舞为职，以乐神人者也。”商人好鬼，故伊尹独有巫风之戒。及周公制礼，礼秩白神，而

4、定其祀典。官有常职，礼有常数，乐有常节，古之巫风稍杀。然其余习，犹有存者：方相氏Z驱疫也，大蜡Z索力物也，皆是物也。故子贡观丁•蜡，而口一国Z人皆若狂，孔子告以张而不弛，文武不能。后人以八蜡为三代Z戏礼（《东坡志林》），非过言也。周礼既废，巫风大兴。楚越Z间，其风尤盛。王逸《楚辞章句》谓：“楚国南部Z邑,沅湘Z间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞、以乐诸神。屈原见俗人祭祀Z礼，歌舞Z乐，其词鄙俚，因为作《九歌》之曲。”古之所谓巫，楚人谓之曰灵。《东皇太一》曰：“灵假蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。”《云屮君》H：“灵连往卷兮既留，烂昭昭兮未央。”此二者,王逸皆训为巫，而他

5、灵字则训为神。案《说文》（一）：“灵，巫也。”古虽言巫而不言灵,观于屈巫之字子灵，则楚人谓巫为灵，不自战国始矣。古Z祭也必有尸。宗庙Z尸，以子弟为Z。至天地百神Z祀，用尸与否，虽不可考，然《晋语》载“晋祀夏郊，以董伯为尸”，则非宗庙Z祀，固亦用Z。《楚辞》Z灵，殆以巫而兼尸Z用者也。其词谓巫FI灵，谓神亦口灵，盖群巫Z中，必有彖神Z衣服形貌动作者,而视为神Z所冯依，故谓Z曰灵，或谓Z灵保。《东君》FI：“思灵保兮贤娉。”王逸《章句》训灵为神，训保为安。余疑《楚词》之灵保与《诗》之神保，皆尸之异名。《诗・楚茨》云：“神保是飨。”乂云：“神保是格。”乂云：“鼓钟送尸，

6、神保聿归。”《毛传》云：“保，安也。”《郑笺》亦云：“神安而飨其祭祀。”又云：“神安归者，归于天也。”然如毛、郑Z说，则谓神安是飨、神安是格、神安聿归者，于辞为不文。《楚茨》一诗，郑、孔二君皆以为述绎祭宾尸之事，其礼亦与古礼《有司彻》一篇相合，则所谓神保，殆谓尸也。其曰“鼓钟送尸，神保聿归”，盖参互言之，以避复耳。知《诗》之神保为尸，则《楚辞》Z灵保可知矣。至于浴兰沐芳，华衣若英,衣服乙丽也；缓节安歌，竽瑟浩倡，歌舞Z盛也;乘风载云Z词，牛别新知Z语，荒淫Z意也。是则灵Z为职，或偃蹇以象神，或婆娑以乐神,盖后世戏剧Z萌芽，已有存焉者矣。巫现Z兴，虽在上皇Z世，然俳

7、优则远在其后。《列女传》云：“夏桀既弃礼义，求倡优侏儒狎徙，为奇伟Z戏。”此汉人所纪，或不足信。其可信者，则晋之优就，楚Z优孟,皆在春秋之世。案《说文》（八）：“优，饶也；一曰倡也，乂曰倡乐也。”古代之优，木以乐为职，故优施假歌舞以说里克。《史记》称优孟，亦云楚之乐人。乂优之为言戏也，《左传》:“宋华弱与乐辔少相狎，长相优。”杜注：“优，调戏也。”故优人之言，无不以调戏为主。优施鸟乌之歌，优孟爱马之对，皆以微词托意，甚有谑而为虐者。《谷梁传》：“颊谷Z会，齐人使优施舞于鲁君Z幕下。孔子口：'笑君者罪当死’，使司马行法焉。”厥后秦之优谕，汉之幸倡郭舍人，其言无不以调

8、戏为事。要