元明禅宗戏论略

《元明禅宗戏论略》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、元明禅宗戏论暁摘要：由于在特定时代下剧作家与禅宗在思想层面上的契合，使得禅以戏的形式搬上舞台，给中国传统戏曲注入了新的机趣，同时禅也以戏为媒介得到传播。文章从浅层面上综述了元明戏曲中的禅宗戏，在透析了禅宗戏内蕴的哲理性和机趣性后，把视角更多关注在其映射出的普遍性的人文关怀上，这对于戏曲的创作和传承有着极为深远的意义。关键词：禅宗戏;禅的戏化；戏的禅化;人文关怀佛教自扎根中土，在其后的数百年中，对人们的生活方式和价值观念都产生了极为深远的影响，佛教与中国本土的儒道已然成为中国传统文化的精神支撑。成熟于宋元时的戏曲，作为一种门类艺术，一种文人创作的文化形态，也俨然受到了佛教的影响，佛

2、教给屮国戏曲的题材、内容和思想等多方面都注入了不少的机趣，也给中国戏曲的创作和研究带来更为广阔的话语视角和精神领域。一、剧作家与禅的契合宋代重文轻武，知识分子在物质上和精神上都得到了极大的满足，可以说厲宋时期是屮国传统文人的黄金时期。元代知识分子的处境则着实令人讶然，“八娼九儒十丐”的说法就是发生在元代，此时的知识分子在地位上仅仅略高于乞丐，比妃妓还要低下，这就使得众多知识分子难以在现世中找到自我存在的价值，所以他们就抱着玩世或避世的态度纵情于轻歌曼舞的行院生活，而正是有了文人与歌妓们的粘合，造就了中国传统戏曲的一个高峰，元杂剧应时而生。而明代的文化专制统治对知识分子的压迫也不容

3、忽视，理学的笼罩使他们感到压抑，当知识分子无法在本土的儒学和道学屮找到精神的皈依，他们便把目光转向了更关注于生命本体的佛教。剧作家与禅的契合，除却时代的因素，更多在思想层面上的契合。剧作家把心里的所思所怨给以艺术的整合，这种艺术整合的源泉在于剧作家对生活和生命的感悟，这样就与“禅思”产生了契合。剧作家要想创作出好的剧作，必须要站在一个更高的角度上去审思自己的思想层次，以避免自己注入剧作而映射出来的思想与观众的审美倾向发生分离，只要剧作思想倾向与观众的审美感受产生共鸣，那就一定是一部优秀的剧作，这可以看作一种很经典的“禅艺合流”[1]（P51）现象。从所存剧目來看，最接近禅宗戏的如

4、：元郑廷玉的《布袋和尚忍字记》，刘君锡的《庞居士误放来生债》，李寿卿的《月明和尚度柳翠》；明朱冇燉的《李妙清花里悟真如》、《惠禅师三度小桃红》，徐渭的《玉禅师翠乡一梦》，李开先的《打哑禅》等。二、禅的戏化与戏的禅化佛所推及的就是一个机缘与悟性，人们修习佛法，研读佛经，就是要在这个悟的过程屮，以求达到明心见性。参禅是成佛的关键，那些在一代代禅师的传承中所发生的一个个充满禅机的小故事，我们细读后，不难发现，无论是在语言上，还是在形式上都极富戏剧性。大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵夭王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花,意态安详，却一

5、句话也不说。大家都不明口他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。……我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。（神会自玉泉来参礼），问曰：“和尚坐禅，还见不见？”师（六祖慧能）以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛？”对曰：“亦痛亦不痛。”师曰：“吾亦见亦不见［2］佛祖的“不立文字，以心传心”与戏曲比较开来，戏曲虽有唱词有文字，然其与观众的交流则更多是“以心传心”，当观众身居剧场，总有一种强烈的好奇心推使观众去揣摩剧中人的心境，演员在舞台“以形传神”,观众在欣赏演员优美的舞步和精彩的打斗时，也会在不口觉中思索剧中人的“

6、神”，即剧中人的心理状态。禅宗中常见的“棒喝”与戏曲的传承有些相似，台上一分钟，台下十年功，学习戏曲并不比参禅悟佛轻松。“有板有眼”，可以说从头到脚，身体的每一个部分在戏曲舞台上都有规范。禅师对弟子的“棒喝”与戏曲中师傅对弟子的教诲有着一定的相似性。戏曲同时也借禅语的形式带给读者更深层次的机趣性和哲理性，给予观众一个更为广阔的深思空间。例如在《李妙清花里悟真如》中“［旦做递茶科］［外云］不是赵州茶，老僧吃不得。［旦答云］师傅待吃赵州茶，只怕他味苦。［外云］苦后方成道。［旦云］将水来。［外云］不是曹溪水，老僧吃不下。［旦云］等待取得曹溪水来，日久了也。［外云］日久见人心。［旦云］徒

7、弟心虽永远，但缘力部能加”，所谓“赵州茶”、“曹溪水”、“龟毛兔角”等都是禅家用语，在这里把禅语融入到戏语中，给观众一种不一样的语言感受，禅语给中国戏曲的语言带来一个更为新鲜的形式，不管対人们了解佛禅述是了解戏曲，都有一定的促进意义。“戏曲语言虽有白、曲二种，但基本上属于诗体语言”，[3](P302)诗体语言贵在简练含蓄，与禅语极为相近，这种“尤贵含蓄”[4](P47)的禅语式戏剧语言能带给读者更深层次的审美愉悦。三、人文关怀的共性内蕴佛教以普渡众生为旨，要求人们行善，死后由佛祖