法藏大师的五教论-华严专宗学院首页

《法藏大师的五教论-华严专宗学院首页》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、華嚴專宗學院研究所第三屆畢業論文法藏大師的五教論指導教授：陳英善教授研究生:釋修德法藏大師的五教論釋修德〈提要〉釋尊成道後第二七日對文殊、普賢菩薩宣說了自證法門，所謂的最初的說法－《華嚴經》。自從該經首次傳譯東晉乃至六朝時代，佛教東傳中國以來，對於傳譯的許多經典，引起一種風潮，就是系統的研究，教系的組織，教學的整理等，結果釀成教判的研究，乃至發生三乘一乘，頓漸，權實等的分類。整理佛一代的經典，判定各種經典的位置，經典互相的關聯、內容的價值等，造成整個佛教的系統的研究。就如《華嚴經》自從覺賢三藏傳譯以來，很快引起教界的注視，輩出許多學者。尤其研究《十地經》最有名的光統（慧光）律師就

2、是最初判定華嚴價值的第一人。他即由頓、漸、圓三教的分類而判定華嚴為圓教，後來到了法藏大師立五教說的教判，而把華嚴當作最高標準的一乘圓教。然吾今乃就法藏大師的五教說的論述，而藉此機緣來了解五教，並就教於指導教授的指正，使此論文更增進。本文的組識主要分三部分：第一部分述說法藏大師先前有關五教說的淵源。第二部分有四個階段－(一)、述說對佛教各派教義做出價值的判斷。(二)、闡明五教的佛種性差別。(三)、闡明五教的修行階位，此中又分三小段來說明－修行的階段、修行的時間和修行的所依身。(四)、述說佛教的修行是由迷惑轉為覺悟的過程。第三部分乃說明眾生本具佛性，但為何成佛？因為眾生有妄念。然如何

3、離妄還源？法藏大師的五教論裡，認為從眾生到成佛，要有一個轉化的過程，那就是要有相應的修行步驟，才能逐步地達到成佛的果位。也就是指引眾生的方向，引導眾生堅持修行，在長期修行過程中，經歷不斷的生生死死的漫長歲月，才能逐漸地由迷惑轉為覺悟，即由因向果的漸次進修而入佛地。因此，我們可說此種性、行位與斷惑是互為一體的，而且缺一不成。-1-第一章序論第一節中國佛教宗派自主性的展現佛教初傳入內地時，被視為我國當時流行的道術的一種，魏晉時佛教則依附玄學而流傳，到南北朝時興起講說佛教經論之風。但此時的佛教經師、論師，一般地只擅長於講解經論本身的內容，談不上甚麼獨立的見解和發揮，也缺乏全面評判其他經

4、典及學派的知識和能力。到了隨唐時代，一些佛教領袖和學者博覽群書，知識淵博，並隨著以往中國佛教學者對印度佛教經典理解的不斷積累，此時中國佛教學者對印度經典的理解也越來越深刻，而且還能獨立判斷，獨立發揮，有所創造，有所前進，形成了若干獨立的佛教宗教、文化系統。隋唐時代佛教學者在思想文化上創造性、獨立性、自主性的提高，產生了兩種結果：(一)是在與教外其他流派的關係上，已不再依附中國固有的文化，而是自立門戶，形成獨立的思想系統。此時佛教不僅與儒、道分庭抗禮，而且主動向道教挑戰，攻擊道教，表現了與道教爭取宗教正統地位的姿態。(二)是在佛教內部，不同佛教學者分別對印度整個佛教經典和流派作出了

5、自己的判斷，把這些經典和流派作為一個統一整體的各別情況來區別先後高低，按照自己的理解對各派思想給以系統的安排，分別給予一定的地位，這也是不同宗派所作的判教。中國佛教宗派對印度佛教作出了自己的獨立評判，有所褒貶，有的甚至向印度佛教經典的權威地位挑戰，此乃是中國僧侶的重要創見。中國佛教各宗都具有濃厚的宗派意識，他們各認為自己一派為正宗，這種門戶之見，也是此時佛教獨創性的特殊表現形式。法藏大師創宗時代，天台、三論、唯識等宗已經形成，他是在佛教各宗派對峙的情況下，面臨著峻的重壓和挑戰，著手立教創宗的，表現了他違大的創造性和統攝能力。在法藏大師時代，著名的法師就有道宣律師（公元五九六－六六

6、七年）、玄奘大師（公元六○○－六六四年）、智儼和尚（公元六○二－六六八年）、弘忍法師（公元六○一－六七四元）、神秀法師（公元六○六－七○六年）、善導大師（公元六一三－六八一年）、懷素法師（公元六二五－六九八年）、窺基大師（公元六三二－六八二年）、義淨法師（公元六三五－七一三年）、慧能法師（公元六三八－七一三年）、神會法師（公元六六八年，一說六八六－七六○年）、鑒真和尚（公元六八八－七六三年）等人，集中了律宗、法相唯識宗、淨土宗、禪宗的創立者和華嚴宗的先驅。真可謂名僧輩出。這些著名的法師，一時成為國內佛教徒信仰的中心，國際上求佛法者拜師的目標。連同華嚴宗在內，中國佛教宗派主要是在法

7、藏大師時代創立的，這就表明此時佛教勢力正處於鼎盛階段。佛教雖受國家的管理，但也有自立的教會組織。此時佛教已不必仰仗他力，如藉助皇帝和士大夫的提倡，也能繼續流傳，當然有皇帝和士大夫的支持就更有助於佛教的繁榮。此-2-時，佛教宗派各有自己的組織體系，形成了以分佈於京都和祖國名山的寺院為基點，以著名僧人為中心的龐大僧團組織。各宗還仿照世俗的宗譜制和世襲制，編制本宗的譜系和歷史，形成一個世代相傳的傳法系統。隨著佛教信仰、觀法、懺法的流傳，佛教的群眾性民間組織和活動也日益形成和壯大。如北魏