论中西方神话的差异

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1、论中西方神话的差异摘要：一个民族的神话不仅反映了该民族的文化起源，还进一步影响着该民族精神的发展。中国和西方的神话故事中神人百千，各不相同。中国和西方的神各具其风格，差异甚大。中国的神基本上都是超凡脱俗的，仙风道骨；西方的神是人神同形同性的。这主要受中西文化上的差异影响。关键字：中国神话希腊神话超凡脱俗同形同性一、中西方神话人物的特征早在先秦，我国就有许多神话名著，如《山海经》、《楚辞》、《吕氏春秋》等。汉代的《淮南子》、《吴越春秋》，以及魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》等著作中也都有许多神话故事

2、。其中，以《山海经》最为丰富。我国四大名著之一《西游记》中神的形象也是千奇百怪。在这些记载中，呈现出许多始祖神、英雄神、创造神、统治神和反抗神等丰富多彩的神话人物形像。外形怪异，超凡脱俗，不食人间烟火，没有平凡人的情欲，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在我国古老的原始神话中，也很少看到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身具有人间烟火味的形象：众神之主宙斯狂放不羁，拈花惹草，无论在神界还是人间都留下大笔风流债，

3、他任意行事，不讲原则，充满嫉妒；神后赫拉，经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，残酷愚蠢。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。荷马史诗《伊利亚特》写道，在特洛伊的战争中，阿喀琉斯的两次愤怒是其主要线索。第一次是因为阿伽门农硬把抢来的女俘克里塞斯强留在自己身边，第二次是因为赫克托耳杀死了自己的表弟帕特洛克罗斯，点燃了阿喀琉斯的怒火。英雄式的天神般的人物与人一样具有七情六欲，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉了神奇力量的外衣之后，就都成了世俗的凡人。二、中西方的

4、神话体系中国神话中，没有一个完整的神系及其明确的主神，但却有着异常清晰和十分悠久的“历史系统”。从黄帝到尧、舜、禹以及夏、商、周的“帝系”，形成了以黄帝为主的中国神华体系。三个古代最显赫的王族的祖先，都可以追溯到黄帝，黄帝是中华民族始祖。在这些神话中，凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄都备受人们的赞颂；反之，那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位，而那些残害人类的神蛇、怪兽一

5、类的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。古希腊十二大神：众神之主宙斯、天后赫拉、冥王哈德斯、海神波塞冬、智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗、狩猎与月亮女神阿尔忒弥斯、美与爱女神阿弗洛狄忒、战神阿瑞斯、火与工匠之神赫菲斯托斯、农事和丰产女神德墨忒尔、酒神狄俄尼索斯。在神的故事里，众神各有分工，掌管着天地间的一切事物，并以“众神之主”宙斯为中心，组成了奥林匹斯神统体系，即以宙斯为主的西方神话体系。希腊神话表明，宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，而且这种杀戮还都是骨肉相残。三、

6、中西方神话神的权威中国神话主要是以道教和佛教建立的神仙系统。玉皇大帝的权利高于一切，无人反驳，而且大神是不会犯错的，玉帝就是权威，无人敢挑衅，唯一对天庭的冒犯应该始于孙悟空，但是西游记的结局却是，孙悟空得到成佛，反而成了众仙佛的一员，成了维护封建皇权的一份子，颇具讽刺意义。玉帝是天上的领导者，天庭如同人间的封建君主专制体制建立起来的封建王朝，中国神话是为君主专制辩护的。西方神话中主神的低位是受到威胁的。如在古希腊神话中，天神乌拉诺斯的儿子克洛诺斯和地母该亚将之推翻，并取而代之；后来被以宙斯（克洛诺

7、斯的儿子）为代表的新神们推翻。西方的神不论神职位高低，法力高低，均像人一样有着七情六欲，也像人一样犯错误。每个神都会犯错，宙斯在人间的过分多情导致了不少悲剧的发生；不见得听从了神的指示就一定正确，特洛伊的小王子不也正是听从了阿佛罗狄忒的诱惑才劫走了了海伦，导致了特洛伊城的陷落，自己成了民族的千古罪人。由此可见，就民主与专制而言，中国神话是绝对的君主专制，西方神话中的民主存在于专制中，二者兼有。四、中西方神话差异产生的根源中国上古神话主要体现的是“尚德”的精神，这也是中国两千多年以来的文化精神。这种

8、精神首先表现在古老的创世神话当中。创世神话是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。就如盘古开天辟地，女娲捏土造人、炼石补天。《山海经》中说有神十人，乃女娲之肠所化。中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们保卫人民的责任感上。于是有了许多英雄的传说。如尧舜禹三代的帝位禅让以及大禹治水、后羿射日等等。古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗