思修专题一（人生、事业、修养）

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1、重庆理工大学徐勇邮箱：xuyong329@163.com电话：62563342马克思主义理论课程——思想道德修养与法律基础第一讲人生、事业与修养一、人生与事业按照《说文解字》人的本质看“人”字就知道，独立于天地之间，没有依赖性。在我看来，从字形上来分析：如果把“一”字看成是天的话，那么人冲破一层天那成了自大的“大”字，再冲破一层就成了大丈夫的“夫”字，如果冲不破那它还是只得其“大”不得其“夫”的“天”字。甲骨文“天”字或写作“”，像人之正立形，上突出其头部。或写作“”，从二（上）从大。大亦人也，人之上即颠。故《说文》曰：“天，颠也。”卜辞云“庚辰王弗疾朕天”，即用

2、天之本义，“疾天”即指头部之疾病。《说文解字。生部》：“生，进也，象草木生出土上。”而甲骨文的“生”字正像一颗幼苗破土而出的景象。甲骨文中的“生”，下部的“一”像地平面，一横之上的“丫”像一棵草木的幼芽，中间是小草的茎，茎两边是小枝叶。整个字就像是小草新芽破土而出、生机勃勃的样子。古人云：“初生如死，人生一世，草木一秋，何以为人，何以为生？”人应该需要什么样的人生呢？人生靠什么去支撑呢？这是个涉及生命意义的哲学命题。核心在于三个讲究：1、生存的意义（我的存在对于我以外的世界，它是不可或缺的）2、生命的价值（我的生命是否特立独行，感到满足而自信）2、讲究生活质量（我

3、的身心是否和谐统一，感到自然、轻松、愉悦、富有文化和品质）我们的人生只为成为有用的人吗？孔子曰：“君子不器。”孔子说：“君子不要像器皿。”解读：君子当精于艺，孔子自己就是一个六艺娴熟的人。但，即如能够六艺精熟，达到出神入化的境界，充其量也只是在“艺”的层面上。所以，自己哪怕在“艺”方面有多大精深的造诣，也只能像是最珍贵的器皿一样。君子当有更高的对于“道”的追求与体悟，这才是人的全面的完善与对高境界的关照。如果仅止于“艺”，那就是成为“器”了，不足观，如果能够进而成“道”，那就是“达才”就是“通人”。所以说，不但君子不能够像器皿，更不能只成为器皿，哪怕是高贵的器皿。

4、因为它还只在“艺”的层面。君子要求道之所在，所以不能停留在艺。因之，君子不应该只像器皿。我们的人生只为追求金钱吗：孔子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”理清一个问题：谁是我？我是谁？我在哪里？最终实现：能和自然和谐相处；与社会、他人和谐相处；与自我和谐相处。解决以上问题的唯一途径就是干事业，支撑人生就需要干事业。干事业才能找到意义、价值和提高生活质量的内容。二、“事业”最初出现在《易经》中第一卦：乾卦《易.乾卦》曰:“君子进德修业。”而第二卦：坤卦：夸大治理者应效法大地的宽容，以宽厚德行负载万物；同时，也要见微而知著，行为无褊狭而方圆，内直外方，德行弘大。坤﹝坤下

5、﹞彖曰．至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆．象曰．地势坤．君子以厚德载物地是坤，所以厚德载物。所谓“事业”，美在其中，畅于四支（肢），发于事业。所“营”谓之“事”，所“成”谓之“业”即：有谋划的作为，愿景孟子曰：人生三乐，择天下英才而教之。由此，我们认为事业的成败关键在“德”。“德”字形本意“德”的字形由“心”、“彳”、“直”三个部件组成。“心”表示与情态、心境有关；“彳”表示与行走、行为有关；“直”，“值”之

6、本字，相遇相当之义。（洪颐煊《读书丛录》：“值本作直。”段玉裁《说文解字注》：“凡彼此相遇相当曰值…古字例以直为值。”）“直”同时也是“德”原来的读音，这通常意味着“直”（值）才是“德”字的成义要件。字形本意为“心、行之所值”，是关于人们的心境、行为与什么水准或什么状态相当的判断。说某人具有某德就是说某人在某一评价空间中到达哪里或站在哪里，说某德（如清德、和德、上德、下德）什么样就是说到达相应位点的行动者的行为表现会是什么样。德字甲骨文作徝（从彳从直），在西周金文中，在“直”字下又添加了一个心的象形，强调了不仅要按目光直视，走通行大路的准则去行，而且必须这样去想。

7、金文作惪（从心从直）或德（从心从彳从直），字形的演变寓示人们在进行评价时的侧重点的不同，最终写定的“德”字，“心”“彳”构件完整，似乎正寓示着一种综合与折衷。（见广西师大社《老子感悟》）这就是周人对“德”的发展，从而使“德”的字面中，含有正直、公开以及去行、去想四层意义。《易.乾卦》曰:：“君子进德修业。”唐孔颖达注：“德，谓德行；业，谓功业。”由此可知，“德”的本意就是恪守道德规范者的“操守”、“品行”。如“功德、品德、德才兼备、德行”等。从“德”字的构型来分析，这里已包含有禁忌：要遵从一定的思想和行为规范。宗教中一般认为“德者，道之功也”（韩非语），“德者，道

8、之用也”（