通感手法在古诗中的运用

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1、什么是通感心理学家认为，人的视、听、嗅、味、触等各种感官都能产生美感，同时每个人的眼、耳、鼻、舌、身各个感官的领域也都不是绝缘的。通感就是“向人这个整体说话”的。它把人们的听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉乃至情感、思绪、意念等都沟通起来。在我们的日常生活中，称红色、黄色为暖色，绿色、蓝色、白色为冷色，这就赋予颜色以温度特点。我们称赞歌手的歌声圆润、甜脆，仿佛声音有了形状滋味的特点。   在现代修辞学中，钱钟书先生首先用到了“通感”的概念，他是在总结许多诗文的写作手法时，找出其规律的。《列子*汤问》“余音绕梁，三日不绝”；它把听觉的形

2、象转换成可看见的“绕梁”丝带，这样的视觉形象，给人以更形象、真实的感受。《论语*述而》“子在齐闻韶乐，三月不知肉味”这是孔子在谈他听到美妙的韶乐后的感受，他不是直接用听觉形象来描绘。而是用味觉来感受，美味佳肴的感觉和优美的音乐是一样的，有异曲同工之妙。物有所通心有所感通感是人们对与客观事物的主观感觉的转移的一种表述，正是因为赏者有情，才会对环境有所独特的感触。因为心中有和谐的旋律，才会动用自己的身心来感触周围的一切。物有所通，心有所感通感之与诗词诗歌借助于通感作用，可以积极推动欣赏者的审美再创造，把欣赏者从一种美的境界带入另一种美

3、的境界，而这两种境界的融合，便使欣赏者获得更强烈的美感愉快诗歌借助于通感作用，还有助于使艺术形象被感受的有限性与无限性统一起来，扩大了欣赏者对艺术形象感受的范围通感之与诗词唐代的杜牧《秋夕》“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星”。“夜色”怎么会和凉水一样呢？其实，这完全是靠人的五官通感去感受的，因为冷的色调和冰凉的水给人的感觉是一致的，因此诗人抓住了这样的感觉，让人有了立体的感受。   宋代的林浦的《山园小梅》“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。在这里“疏影”与清浅水，“暗香”和黄昏月，被联系了在一起，一种由抽象变具体，由可感成可见

4、的现象自然呈现了出来，人们的感受被赋予了丰富的内容。诗中通感玉楼春宋祁东城渐觉风光好，榖皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。天高夜气严，列宿森就位。大星光相射，小星闹若沸。——苏轼《夜行观星》经典再欣赏“闹”字当头鉴赏红杏枝头饱含春意，竟然“闹”起来了。以"红杏"表春，诗词习见。词人独得，在一个"闹"字。“闹”字不仅形容出红杏的众多和纷繁，而且，它把生机勃勃的大好春光全都点染出来了。“闹”字写出杏花争鲜斗艳之神，也表现出作者的欣喜之情。“闹”字不仅有色，而

5、且似乎有声，王国维在《人间词话》中说：“着一‘闹’字而境界全出。”“闹”字当头李渔《笠翁余集》卷八《窥词管见》第七则“琢句炼字，虽贵新奇，亦须新而妥，奇而确。妥与确总不越一理字，欲望句之惊人，先求理之服众。此语殊难著解，争斗有声之谓‘闹’；桃李‘争春’则有之，红杏‘闹春’，余实未之见也。‘闹’字可用，则‘吵’字、‘斗字’、‘打’字皆可用矣！”“闹”字当头晏几道《临江仙》：“风吹梅蕊闹，雨细杏花香。”毛滂《浣溪沙》：“水北寒烟雪似梅，水南梅闹雪千堆。马子严《阮郎归》：“翻腾妆束闹苏堤，留春春怎知！”陈耆卿《挽陈知县》“日边消息花争闹

6、，露下光阴柳变疏”范成大《立秋后二日泛舟越来溪》：“行入闹荷无水面，红莲沉醉白莲酣诗词本是“不讲理”李渔对闹字加以嘲讽，认为“琢句炼字，虽贵新奇，亦须新而妥，奇而确。妥与确总不越一理字，欲望句之惊人，先求理之服众”，认为“闹”字用的实在是太“霸道”，但是诗词本身就是一种艺术的再造和感情的抒发，诗词创造虽说要忠于事实，但是在表达上，“不讲理”其实是更高的一种境界。现如今，有谁会对“笑的甜蜜”“表情冷漠”“一弯寒月”这种最基本的通感的应用提出质疑吗？大概大家已经不把这些当成通感来对待了吧~~与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛一为迁客去长沙，西望

7、长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。诗人巧借笛声来渲染愁情。王琦注引郭茂倩《乐府诗集》此调题解云：“《梅花落》本笛中曲也。”江城五月，正当初夏，当然是没有梅花的，但由于《梅花落》笛曲吹得非常动听，便仿佛看到了梅花满天飘落的景象。梅花是寒冬开放的，景象虽美，却不免给人以凛然生寒的感觉，这正是诗人冷落心情的写照。同时使人联想到邹衍下狱、六月飞霜的历史传说。由乐声联想到音乐形象的表现手法，就是诗论家所说的“通感”。诗人由笛声想到梅花，由听觉诉诸视觉，通感交织，描绘出与冷落的心境相吻合的苍凉景色，从而有力地烘托了去国怀乡的悲愁情绪

8、。所以《唐诗直解》评此诗“无限羁情笛里吹来”，是很有见解的。清代的沈德潜说：“七言绝句以语近情遥、含吐不露为贵，只眼前景，口头语，而有弦外音，使人神远，太白有焉。”（《唐诗别裁》卷二十）这首七言绝句，正是以“语近情遥、含吐不露”见长，使人从“吹玉笛