从《论崇高》的角度浅谈《史记》

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1、从《论崇高》的角度浅谈《史记》摘要：古罗马文艺理论家朗加纳斯的名著《论崇高》不仅从理论上勾勒了崇高不同于一般美的基木特点，而且着重以文学作品为例，从文章风格和修辞学的角度探讨了崇高风格所应具备的要索。木文运用朗吉努斯的崇高理论来谈谈司马迁的《史记》，分析其中的崇高Z美。关键词：论崇高，司马迁，史记古罗马文艺理论家朗加纳斯的名箸《论崇高》不仅从理论上勾勒了崇高不同于一般美的基木特点，而fl•着重以文学作品为例，从文帝风格和修辞学的角度探讨了崇高风格所应具备的要素。而司马迁虽然和他生活在不同地域和年代，作品《史记》中却能体现出朗加纳斯的崇高思想，呈现出一•

2、种崇高之美。首先，从崇高作晶的特征上说，朗加纳斯把崇高看做是真正优秀作晶必有的风格。它包括伟大，雄伟,雄浑，壮丽,庄严,高远,遒劲等含义。在《论崇高》的首章中,朗加纳斯明确地界定了文学作品的崇高风格不同于一般风格的特征在于：“崇高风格具冇某种表达上的优势和特点，授伟大的诗人和丿力史学家只是从这里获得他们的卓越地位和永恒名声的。这是因为高尚语言的效果不是为了说服观众，而是为了使他们狂喜惊异；它使听众和读者产生一•种情感激荡，精神激奋的心理状态。说服所达到的范围通常只是在我们的控制Z下，而这些崇高的文章则产生一种不可抗拒的征服力。”①不仅如此，它还应“给我

3、们留下值得低徊寻味的思想，它是“百读不厌的，很难甚至不可能抵抗它的魅力”，而《史记》，恰恰具有以上这些特质。当读者看到易水畔悲歌而左的身影在萧萧寒风中渐行渐远时，读到屈子“宁赴常流而葬乎江鱼腹屮耳,乂安能以皓皓之口而蒙世俗之温蟆乎”的心志时，听到高祖还乡时“人风起兮云飞扬，威加海里兮归故乡，安得猛士兮守m方”的慷慨高歌时，谁又能不扼腕而为Z感僦万千呢？一般的文学作品被接受与否耍经过读者的判断，而崇高的作品却能通过它普遍的感染力越过这道程序，让读者不由自主地接受并产生共鸣。司马迁虽然在写作《史记》前阅读了人虽的典籍史料，希望尽量述原历史，但即使做到了“究

4、天人Z际，通古今Z变”，毕竟述是“一家Z言”，读者阅读时，却总是被他的观点所牵引，对那段历史或人物的印彖也深深打上了“太史公口”的卬记。比如项羽这个人物，司马迁同情他，以非常饱满的热悄來写这位火败英雄。他既称赞项羽的骁勇，又对他的胸无人志、残暴白恃作出批评，在第七卷《项羽木纪》最后评论道“白矜功伐，奋其私儕而不师古，谓肅王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不白责，过矣。”②指出了他失败的原因是背关怀楚，思乡东归，失去地利，逐义帝而自立，失去民心，逆天吋，乂自矜功伐，奋其私智而不师古。成为了人们探究项羽这个人物性格及其悲剧原因的主

5、流观点。不可否认，司马迁的中很多观点确实“不同凡响，无懈可击，难以忽视或者简直不容忽视”但《史记》这部文学作品本身的魅力和价值也是使这些观点和视角被人们接受和认可的重要原因之一。正如朗加纳斯所说，它们“顽强而持久地占据我们的记忆，这时候我们就可以判定，我们的确是已经碰上真正的崇高了。”③其次，从崇高的來源上看，朗加纳斯曾以散文诗的笔调写道：“占然并非要我们去做卑微下贱的动物，它带我们到生活中来，到包罗万象的宇宙中來，仿佛引导我们去参加盛会,要我们做造化万物的观光者，做追求荣誉的竟赛者，所以它一开始便在我们的心灵中植下一种不可抵抗的热情对一切伟人的比我们

6、更神圣的事物的渴望。”④从这段话我们可以说朗吉努斯认为崇高的根源在于主客观两方面——崇高的事物和崇高的心灵,司马迁以残身Z躯完成了《史记》，但人们对他的敬仰似乎多是源于他的著作而忽视了他的人格魅力。朗加纳斯在《论崇高》的第八章中指出：文学作品为了达到感动人和征服人的效果必须具备五个因索，英中最璽要最根木的是“形成宏伟思、想的能力”，即“高尚的灵魂”O庄严的思想来自高尚的心灵，崇髙是“伟人心灵的回声”，它最重要的来源是庄严伟大的思想。后人评价司马迁，大多将他塑造为一个悲情英雄，一个心被“盛世”所淹没的英雄，人们爱他因为他的爱憎分明，司马迁持着一颗胸怀天下

7、的心，做到了最简单也是最宝贵的——真。在《论崇高》笫九章中写到：“一个真正的演说家决不应冇卑鄙龊龊的心灵，因为一个终生墨导着狭隘的奴从思想和习惯的人绝不可能说出令人击节称赞和永垂不朽的言辞。雄伟的格乃是重大的思想然结果，崇高的谈吐往往出H胸襟旷达志气远大的人。”⑤作为一•个史官，司马迁的实录精神更是他最可贵的地方，实录的精神需要社会的宽容，更需要实录者的勇气和毅力，这种精神源于他父亲临终前的嘱咐，并一直持续到他生命的终点。另外，在对待屈辱上，司马迁所做出的选择更是令我们钦佩，“人固有一死，有重于泰山，有轻于鸿毛,川Z所趋异也。”在《报任安书》中写道“所

8、以隐忍苟活，幽于粪土Z中而不辞者，恨私心有所不尽，綁陋没世，而文采不表于后也”，司马迁处于污秽