浅谈中国传统哲学与中国琴学

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1、浅谈中国传统哲学与中国琴学无论古琴在古代得到怎样的美化，怎样的点染；近现代遇到如何的冷落，使人们感到陌生。但它毕竟是我们这个民族传统音乐文化中为数不多的，贯通着上古、中古、近代、现代的一种悠久的器怎艺术。它毕竟有着自己特定的艺术价值和社会功能。在数千年的春秋岁月中，对华夏音怎文化的开发、积累作出过卓越的贡献。在数千年闭关自守的国度内，对我们这个民族的音怎文化生活在起到过积极的作用。在现代文明的今天，随着世界文化的疾速交流，东西方音乐文化的进一步融汇，作为一件有着十分系统的琴学体系的古琴，其丰厚的遗产、典型的

2、特点及特殊的艺术功能，将进一步为人们所认识、推广和应用。由于乐历的久远，数千年来伴随着华夏文化的繁衍、滋生，并一度受到过朝野上下的推重，使得中国琴学中容纳着我们这个民族有史以来各个时期、各个朝代所各有的，以及各个时期、各个朝代所共有的文化特征，哲理心态，汇集着中国传统音乐的律学、谱式学、音乐史学、哲学、美学……中国传统音乐文化那种多层次、多色调，博大精微的渊深内涵。在屮国音乐研究的律、调、谱、器等方面都有着丰厚的遗产和显著的建树。同样，也因为琴史的久远，由于在漫长的封建社会中曾长期为文人、丄人夫乃至封建帝王

3、所玩味品赏，孤芳自守，所以在一定程度上，一定时期偏离现实社会中剧烈复杂的斗争，多侧重于用来表现个体的内在境界，故而导致在一定程度上带有出世的消极色彩。通过探索学习、悉心潜思，本文仅就中国琴学与中国传统学中“天人合一”、“情景合一”、“知行合一”以及儒道互补等多方面的联系，浅作论述，以就教于识者。需要说明的是，由于中国传统美学的特殊情况所致，即，它不象西方美学那样早巳从哲学中派生出来，成为独立的学科，而是紧密的与中国传统哲学相互交织，浑然融汇（或者说不少美学问题就是哲学问题）就目前状况来看，中国传统美学尚未独

4、立，至今，还没有形成完整系统的中国传统美学的学科建设。既便是目前见到的一些中国传统美学著作，也主要多在中国传统哲学、理学的范畴内去谈中国传统美学，并没有过多的揭示出中国传统美学形成的明晰的逻辑，更无疏理出其完整的体系。故而，本文凡言所涉及的屮国传统美学云云，亦即屮国传统哲学种种。由于中国传统文化的历史状况、和种种社会原因，中国琴学与中国传统哲学领域中兰艾混杂，精华与糟粕往往密切缠绕，再由于文献浩繁，积累庞博，欲全面、系统、清晰地条理出二者之间内在的有机联系，力所不逮。因此，本文暂且先论列某些专题。(-)根据

5、诸多琴论文献及历代琴人的观念看，作为中国传统音乐中古琴艺术是一种人文与自然高度融合的、抽象的时态艺术。中国传统哲学是一种对于人生有系统的反思的思想。女口，冯友兰先生所说：“哲学是什么？照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的、积极的知识，而是提高人的精神境界。”中国琴学与中国传统哲学，二者有一定的从属，一定的界限，又有一定的内在联系。前者主要是通过阐发抽象的艺术形式给人的各种境界的艺术感受，以及其它间接的社会功能。后者则主要是表述人的精神境界和对人、对事、对天地、万物的观察思考。在中国传统哲学这极为广阔

6、的领域中，不论被认为是讲究入世哲学的儒家，或被认为是讲究出世哲学的道家等诸家诸派的思想大家，数千年来对中国传统哲学中真、善、美的议论，其核心，都集中的围绕在对“天人合一”、“情景合一”、“知行合一”这些根本要务的论证、说明、研讨、实践之中。从早期的先秦来看，《易经》所说：“大人者与大地合其德”。《孟子;尽心上》说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”。《庄了;齐物论》所说；“天地与我并生，而万物与我为一”。到了汉代，这种“天人关系”得到了进一步的发展。董仲舒在《阴阳义》中说：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，

7、与人相副，以类合之，天人也”。到了宋代这种“天人关系”，乂得到了深入的丰富。朱湘在其《语类;卷九十四》中说：“……本是一太极，而万物各自禀受，乂各自全俱太一尔”。还说；“天即人，人即天，人之站生，得知于天也，既生此人，则又在于天”。到了明代，这种“天人关系”的概念就更加具体，王守仁说：“心无体，以天地万物感应为一体。”，“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明，风南露电，日月星晨，禽兽草木，山川木石，与人原是一体，故五谷禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾，只为同此一气，故能相通耳。”他们之

8、中，无论是以唯物论为基础去解释“天人关系”也好，或是以唯心论的观点去说明“天人关系”也罢，虽然立论的出发点有别，但各口所追求的终旨却不无相同，即天人是相通的。在这里，中国传统哲学把天道看作客体，把人道视为主体，但人要符合天道，要为天地立心，天地与人都不是死板的，而是有生气，有理性，有道德的生动活泼的统一体。不难看出，这种种认为人与天地宇宙统一，并相互融合渗透的观念,从很早以前的先秦已来，就一直贯穿于历代先哲们的研