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时间:2019-10-13
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1、道家“太真天香”不同凡香宜祭祀、安葬2018年5月16日道历4715年四月初二忌祈福、嫁娶全真正韻-白鹤飞来自武汉长春观00:0004:43道教修行最讲清净、自然,用香安神、存神以感通神明以至于归于大道之中,当然其养生作用更多在于驱邪避瘟,安神养命。古人制香,多以草药制成,将带有香气的草药混合制香,不但具有芳香的香味,又有疗养身体的功效,故而道教徒以香辅助修行以达到长生久视的目的。道家“太真天香”不同凡香宜祭祀、安葬2018年5月16日道历4715年四月初二忌祈福、嫁娶全真正韻-白鹤飞来自武汉长春观00:0004:43道教修行最讲清净、自然,用香安神、存神以感通神明以至于
2、归于大道之中,当然其养生作用更多在于驱邪避瘟,安神养命。古人制香,多以草药制成,将带有香气的草药混合制香,不但具有芳香的香味,又有疗养身体的功效,故而道教徒以香辅助修行以达到长生久视的目的。在道教里,以香养身是道教徒修炼身心的一种重要方式。比如一香方以“川芎、薄荷、白芷、桔梗、檀香、甘草”等为主料,研磨制作成线香或香珠可以达到调中顺气、安神定志的作用。以此类药香辅助修行静坐,使人内心祥和,身心清净,还能驱避蚊虫,排瘟辟邪。而香在道教中的广泛使用,其目的就是用来感通神明。唐代高道杜光庭祖师曾说:“凡修斋行道,以烧香燃灯最为急务。香者,传心达信,上感真灵……”香不仅是表达敬仰
3、的用品,也成为了道教徒与神明沟通的媒介,在道教斋醮科仪中有这样一条咒语:“道由心学,心假香传。香焚玉炉,心存帝前。真灵下盼,仙旆临轩。令臣关告,迳达九天。”(《祝香咒》)这是道教徒在念诵《功课经》或者其他斋醮科仪中常用的咒语。道教认为香烟缭绕所形成的烟云可以将人们的虔诚之心上传天界,从而与神明沟通。这也说明香在道教中具有极高地位,道教注重与神明沟通,而香便成为了主要的沟通媒介之一。道教“太真天香”不同凡香道教也认为有八种不同于世间凡香的“太真天香”,即:道香、德香、无为香、自然香、清净香、妙洞香、灵宝慧香、超三界香。南宋初道教东华派创始人宁全真在《上清灵宝》对此解释日:“
4、道香者,心香清香也。德香者,神也。无为者,意也。清净者,身也。兆以心神意身,一志不散,俯仰上存,必达上清也。洗身无尘,他虑澄清。曰自然者,神不散乱,以意役神。心专精事,穹苍如近君,凡身不犯讳。四香和合,以归圆象,何虑祈福不应。妙洞者,运神朝奏三天金阙也。灵宝慧者,心定神全,存念感格三界,万灵临轩,即是超三界外,存神玉京,运神会道,不可阙一,即招八方正真生气,灵宝慧光,即此道也。以应前四福应于一身,以香焚火者,道德无为之纯诚也。以火焚香者,诚发于心也。”道教上香礼仪道教上香,也有一套礼仪规范,不可随随便便。陶弘景在《真诰·协昌期第一》中就曾两次强调日:“烧香时,勿反顾,反顾
5、则忤真炁,使致邪应也。”朱熹在《周易本义·筮仪》中提到占卜之前焚香时要:“置香炉一于格南,香合一于炉南,日炷香致敬。将筮,则洒扫拂拭,涤砚一注水,及笔一,墨一,黄漆板一,于炉东,东上。筮者齐洁衣冠北面,盥手焚香致敬。”道教敬三炷香,代表供奉道教所尊的玉清、上清、太清境以及居住于此的玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊三位尊神。点香、捧香、插香,还有不同的口诀、代表一定含义的手印、祈愿文、回向词与之配合,上香之后,还要礼拜磕头。礼拜,在各个宗教中都存在,动作也大同小异。不过道教还重视礼拜对身体气脉的作用,认为习礼拜如运动,能舒展人体三百六十个骨节,使全身血脉运转,每日展
6、午晚三次行之,则会气血畅通,精神倍增。另外,礼拜还有益于结跏趺坐、修炼内丹等等。道教科仪中的“臣香文”道教科仪中,还有大量赞叹香药的“臣香文”。“夫香者,兰林上品,海窟灵根。其为奉也,则至大至刚;其为用也,则有情有性,”“夫香者,钟灵海岛,植本壶丘:根株坚秀,历岁月以维长;气味芬芳,超桂兰而擅美。”三清朝科的高功说文中也有:“夫此香者,九天之上,惟道独尊;万法之中,焚香为先:炉才馥郁,气乃氤氲。上达三清三境,下通一十八门九地。为诚为性,请圣请贤。臣假心香心火心灯之诚,而皈圣皈神皈命。或缭绕于诸天,结成云篆;或方飞于下土,散作烟霞……夫此香者,生居海岛,长在灵山,烈火方焚,
7、清风相送。吹入黄金殿内,万神遥闻;飘至白玉阶前,众圣悉知……夫此香者,生于混沌之先,得自徘徊之后.自本自根,不染一嚣之尘垢;彻空彻巨,实赖大地以生成,”香的另一个功能是养生之用。除香本身的特点外,制作香的过程也是降心化性的过程,古人制香没有机械,皆是手工制作,道士制香更是亲力亲为。以制香的步骤来看,从研磨到混合,以及待香晾干,无一不需要细心照看、认真对待。特别之香还需要专门择日以法事仪轨来制作,以此法炼香,炼的不但是真香一炷,更是磨砺修道人的心性,待香成之时也是心性境界的提高。这既是道香最大的特点,也是道香的特色。南宋初道教东
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