吳經熊博士研究

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1、輔仁大學中西文化研究中心專題研究計劃成果報告吳經熊博士研究Dr.JohnWuStudies研究計劃編號：0094-PHI-1996-1-0066研究期間：1996年7月1日至1997年6月30日。計劃主持人：李匡郎副教授處理方式：■可立即對外提供參考口一年後可對外提供參考口兩年後可對外提供參考（必要時本中心得展延發表時限）所屬院所系：共同科。頁數/字數：共83頁/6萬7仟字。九九八年八月吳經熊博士研究Dr.JohnWuStudies吳經熊博士，西元一八九九年，三月廿八日（光緒廿五年農曆己亥二月十七日）生於中國寧波鄭縣城。西元一九八六年二月六日（民國七十五年，農丿七十四年

2、十二月卄八日）蒙主恩召，渡過八十八個漫長的人生歲月。在西方以JohnC.H.Wu聞名，是位律師、法哲學家、教育家、詩人、文學家、哲學家，更是一位藝術家及智慧型的虔誠天主教信友。是近代中國學者中能兼融東西方文化，沉潛於儒道佛（禪）耶，極高明而超越之的思想家。曾做過律師、中華民國立法委員、中華民國憲法起草委員會副委員長、東吳大學法學院院長、中華民國駐教庭大使、文化大學名譽校長兼哲學研究所博士班所長，六十年應聘為總統府資政。曾任教於美國夏威夷大學、西北大學、西東大學、哈佛大學法學院、文化大學、輔仁大學等學校，著作等身。

3、這樣一位有“成就”的思想家，對後代（世）的影響應該非常深

4、廣，但事實並非如此，田默迪神父認為：著作年表附於附錄中，除了哥倫比亞大學編的《中國近代名人傳》的著作年表外，田默迪神父曾編過總目。本著作總目年表以田默迪神父的總目為藍本，害中的文章岀現的時間附於文章後，至編而成。显示的文字。「雖然，在他生命的最後幾年中，的確很少吸引大眾的注意力，但一旦我們這時代一些吵雜、時興、嘩眾取寵的塵埃落定之後，吳博士的生命典範及其著作中呈顯的精義，必會是我們這個國家，甚至全人類發展的一盞明燈。」2就因為如此，我們希望能透過研究來推介吳博士的思想，與大家分享如此慧美的遺產。從其著的型態來看，可分成四個大群：（一）法理學方面；（二）哲學思想方面；（三

5、）靈修方面；及（四）文學（詩及翻譯）方面。在起初的研究大綱中曾作了方針性的整理，但在一年多的研讀之後，覺得靈修與文學方面可討論的問題實在太大。亦發現「道德史觀」在吳經熊的著作中對中國文化基礎性的肯定以及與自然法的相融，有重要地位及重要性。其次，吳博士的藝術論，在其智性發展、人生體驗中亦十分的重要。因此，本研究就轉向這方面的探討。章大音第一部分是吳博士的傳略，在他還活著時哥倫比亞大學出版了一套《中國近代名人傳》。有一篇介紹吳經熊的文章，3從此文入手，將之譯成中文,稍有增補，名為「一個敲打虛空的天使」；研讀了《超越東西》後本想將此書全部譯岀，這是一冊吳博士的自傳，此傳是以標

6、題為主的傳記，但因時間及能力都有限，本報告中以“生命的贈禮”、“若望是我的名字”，“與荷姆斯大法官一段珍貴的友誼J三篇文章作為代表吳博士的三個轉折。在附錄中“年譜綜編”是讀了《懷蘭集》，博士悼念亡妻所作的吳李德蘭年譜，增補而成，增捕的資料大部分是取材於博士自已的作品。在閱讀作品中發現吳博田默迪著李麗平譯，〈吳經熊一一位偉大的中國人和天主教徒〉，哲孳與文化18卷2、3期1992.2.3oBiographicalDiclionanyofRepublicanChina,p.419-422,ColumbiaUniversityPress,1970N.Y.士是有寫日記的習慣，日後

7、如能見到，當可較明確的將吳博士一生的心路歷程作更明的報告，和大家一起共享。第二部分探討吳博士的哲學思想（不包括法理學、法哲學）。以闡明其和諧、悅樂的哲學觀。以儒、道、禪，及對中西文化的比較綜合與超越為主軸。第三部分是討論吳博士的自然法，「成長中的自然法」，吳博士以研究自然法為終生職志，因為自然法是jusgentium人類法，及國際法的基礎，在研究中主要表達了自然法在中國哲學思想中的呈顯樣態，因為自然法是西至能成為史學及文化，三民主義及中華民國憲法的形上基礎。方的觀念，吳博士能不露痕跡的將它在中文化中，發芽、成長、茁壯，甚第四部分是承襲第三部分，從自然法到道德史觀，是吳博

8、士的創見，筆者於博士論文《春秋大義_一個道德史觀的探討》，就是以為吳博士的道德史觀和春秋大義是相類比的，而春秋大義也是自然法的一種表現方式，更是中國文化的根基。第五部分是研究吳博士的藝術論。其實，吳博士的一生就是一件偉大的藝術品，也因此，用藝術眼光來看人生、看世事、看法律、看一切，甚至看生死，都是從他的個性中自然流露出來，沒有絲亳妞妮作態，要不然就不會譜出，「法律是合情合理的藝術，是利益和諧的藝術。」這樣的話語；甚至，斬釘截鐵的告誡我們，假如，你不把法律當作一種藝術，那麼你愈研究法律，你會變得越來越笨。本來”想”研究吳博士的思想是一種情緒