武汉大学博士政治复习资料

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1、14级复习参考一、萨义德对东方主义及文化帝国主义的批判萨义徳的《东方学》一书拉开了后殖民主义诞生的序幕，构成了后殖民主义最初的内容：批判地分析殖民主义时期及其结束z后西方对东方的文化殖民。1・东方学与东方主义在《东方学》一书中，萨义徳从三个不同层面揭示了东方学这一概念：第一，作为一个学术研究门类的东方学，涉及所有与东方有关的领域，从文献的编译到钱币学、人类学、考古学、社会学、历史学、文学和文化学研究，包括从古到今任何已知的亚洲文明和非洲文明。所有以东方为对象从事教学、研究和写作的人，无论是人类学家、社会学家、历史学家还是语言学家，无论思考的是具体的还是一•般的问题，

2、都是东方学家,他所从事的事情就是东方学。第二，作为一种思、维方式的东方学，它建立在东方和沔方二元对立的基础上。这些对立包括：理性、发达、文明、高级的西方与非理性、落后、野蛮、低级的东方；不断进步的西方与永恒如一、始终不变的东方；自我界定的西方与没有能力界定自己的东方；作为主体的西方与作为客体的东方；作为普遍性的西方与作为特殊性的东方，等等。西方的诸多诗人、小说家、竹学家、政治学家、经济学家以及行政官员，都接受了这一东方和西方的区分，并以此为出发点，建构与东方国家和人民的习俗、心性、命运等有关的理论。第三，作为一•种处理东方的机制的东方学，通过做出与东方有关的陈述，对

3、有关东方的事务进行裁断，并以此为理论的、政策的依据，对东方进行殖民统治。在此意义上，东方学是“两方用以控制、规划和君临东方的一种机制”萨义德把这一层而上的东方学称作东方主义。在萨义徳看來，东方学的三重内涵具有一种递进关系，即：作为一种处理东方的机制的东方学，依赖于作为一种思维方式的东方学；作为一种思维方式的东方学，乂依赖于作为一个学术研究门类的东方学。从关于东方的“学科”到“思维方式”再到“主义”，经历了一个漫长的演化时期。依据萨义德的观点，东方学产生于14世纪初，但直到18世纪晚期，它才具有第三种含义，也就是说，直到18世纪晚期，东方学才演变成东方主义。显然，在《

4、东方学》一书中，萨义徳所指认的东方学和东方主义是有区别的：并非所有的东方学都是东方主义的，东方主义只是东方学发展到一定阶段才具有的性质。但在其后的《东方主义再思考》一文中，萨义徳提岀，东方主义是指儿个相互重叠的领城：首先是指欧洲与亚洲之间具有四千年历史的、不断变化的文化关系；其次是指发端于19世纪早期专门研究诸种东方文化和传统的学科；最后是指围绕东方这个目前非常重要且具有政治紧迫性的地区形成的种种假设、意象和幻想。这样，萨义徳就把东方主义和东方学直接等同起來,东方学也就被视为殖民主义历史进程中不可或缺的组成部分了。2・显在的东方学和隐伏的东方主义无论是作为一门学科、

5、一种思维方式还是一种主义，东方学都是经过长期的积累、积淀才得以形成的。萨义徳认为，从表面上看，随着东方学的发展，其有关东方的知识始终处于变化之中，但从实质上看，这些变化并未改变或冲击关于东方的惰性、稳定性和连续性的观念。基于此,他提出了“显在的东方学”和“隐伏的东方学”两个概念。依据萨义徳的研究，东方学发展到19壯纪，开始将有关东方的某本观念，诸如专制倾向、乖戻思维、不求精确、不思进取等凝周为牢不可破的连贯整体，西方读者正是通过这种有关东方的话语來认识东方。在西方读者的视野中，这种话语真实地反映了东方社会的现状，具冇客观性，借助于这种话语就可以准确完整地了解东方。即

6、使出现了关于东方的新材料，也完全可以在这种话语的框架中加以解释，从而不断地强化这种话语。萨义德发现，19世纪众多学术著作和文学作品都无一例外地使这种话语越来越清晰，越来越详细，越來越透明。在此意义上，萨义徳把19世纪西方作家和思想家有关东方观念Z间的差界概括为显在的差异，认为它们人多是个人风格和写作形式的差异，在对东方的认识方而没冇什么区別，它们都不断证实、増强和深化了东西方之间的不平等关系。萨义徳提出隐伏的东方学这一概念，其用意就是说明，东方学者的偏见并不仅仅是他们个人政治立场的反映，而主耍来口东方学这一文化机制本身。萨义徳分析了诸多作家和思想家的著作，发现即使是

7、那些具有人道主义情怀的人物，也自觉不自觉地采纳了东方主义的思维方式，他们对东方的关注总是居高临下的，总是把东方看做有待帮助或照料的对彖。萨义徳甚至认为：“每一个欧洲人，不管他会对东方发表什么看法，授终都几乎是一个种族主义者，一个帝国主义者，一个彻头彻尾的民族中心主义者。”①在此意义上，把隐伏的东方学改为隐伏的东方主义可能更为合适：显在的东方学是不断变化的，隐伏的东方主义则是经久不变的。在萨义徳看來，作为一种体制化、系统化的学科，东方学同时在东方、东方学家和西方读者三个方面施加压力。东方学把东方视作有待解剖的生物标本、有待教化的学生、有待审判的嫌疑犯，甚至是有待改