心得之七人生之道

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1、心得之七人生之道孔夫子将他的一牛概括为六个阶段，他的这种人牛轨迹对丁•我们现代人來说，仍有许多启迪意义。关键要看我们如何汲取这种智慧，來使自己的人生更富有效率和价值。古往今來，光阴之叹是我们看到最多的感慨。这种感慨在《论语》中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫”（《论语•子罕》），这是大家都熟悉的i句话。这句话很含蓄，但是其中乂包含着多少沧桑？大家知道，著名的天下第一长联上联一开始就说：“五白里滇池，奔来眼底”。下联的对句呢，是“数千年往事，注到心头”（孙髯《题昆明大观楼》）。哲人II艮中滚滚奔流的河水、江水，它不只是一种

2、口然存在，其中流淌的述有挽不回、留不住的光阴。杜甫说，“人生有情泪沾臆，江水江花岂终极”（《哀江头》）；刘禹锡说，“人世几冋伤往事，山形依旧枕寒流”（《西塞山怀古》）。人生有限,自然永恒,这种强烈的反差,足以带给人们强烈的心灵震撼，让你怆然泣下。难怪唐代诗人张若虚在《春江花月夜》里发出那种无端之问：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷己，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”在这天地幽幽，物序流转中，每一个人都是一个渺小的、转瞬即逝的生命，我们需要有—•种什么样的人生规划呢？当然，这种规划是艰难的，因

3、为规划木身己经意味着舍弃了很多。就在孔夫子看着流水兴叹的同时，他也对自己，同时给他的学生，也给千年万代的后人描述了这样的一种人牛轨迹：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。（《论语・为政》）这是一个粗略的人生坐标，在这个坐标上，有儿个重要阶段被特别地强调出来。让我们看一看圣人所描绘的这个人主处标，看它对我们今天述有什么样的借鉴意义。其实人的一生不过是从光阴屮借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的慕志铭。每一个人都有

4、理山去描述他的理想，但是这-切要从人的社会化进程开始。从一个自然人转化为一个有社会规则制约的人，这就是学习的起点。孔子的“十五志于学”，是他自己的一个起点，也是他对学生的一种要求。孔子自C经常说，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《论语•述而》）。他说自C不是生下來就了解很多事情，只不过是对古代文化、对古人所经历的事情非常感兴趣，而II能够孜孜以求，一直认真学习而己。今天我们耍建立一个学习型的社会，那么什么样的学习是好的学习呢？国际上有一个通行的说法，好的学习是导致行为改变的学习。这颠覆了我们过去的认识。一直以來，我

5、们以为导致思维改变的学习才是好的学习。比如一个观点，一个理论，哪怕一个道听途说的见闻，入乎耳，发乎口，可以再去讲给别人，这就是一-种学习。但是在今天，只有导致一个人整个价值体系重塑，行为方式变得更有效率，更便捷，更合乎社会要求的学习，才是好的学习。在今天这个信息时代，可学的东西实在太多了。现在的孩子已经不只是“十五向学”了，很多比五岁还要早就开始学习了。但是都学了什么呢？不少孩子会背恻周率，能够背到小数点后很多很多位；有的孩子能够背长长的書诗，成为在客人面前表演的节目。但是这些对他这一生真的有用吗？今天的向学还有多少是孔子

6、所说的“为己之学”？还有多少能够学以致用？在我们这个信息爆炸的时代，我们最大的苦恼是信息太多，我们最人的难题是选择的难题，因此就更需要有选择、有规划地进行学习。“过犹不及”，这是孔子的观点。再好的东西都有它的度，与其贪多嚼不烂，把自己的脑子复制成一个电脑的内存，还不如把有限的知识融会贯通，融入口己的牛命。孔子说，“学而不思则罔，思而不学则怠”（《论语•为政》），一定要一边学，一•边想，一边应用。他所提倡的是这样一种从容地把有限的知识放大到极限的学习方式。我们现在的学院式教冇有一•个规范长度，但宽度却可以改变。也许孔子提倡的

7、这样一种学与思结合的方式会给我们非常好的启发。经过这样的学习、历练，我们逐渐地提升白己、有所感悟，这样就走到了三十岁。“三十而立”，是我们常常挂在嘴边的一句话，几乎每个人到了这个年纪，都会扪心自问:我“立”起来了吗？那么怎样才算立起來了？是否只要有车，有房，或者有了一个什么样的职位就算立起來了呢？而立之年对于人的一生又有着怎样重要的作用呢？三十这个年纪，在今天，在这个心理断乳期人大错后的时代，尤其是在人都市里，还被称作“男孩”“女孩”，那么怎样判断一个人在这个世界上是否“立”起来了呢？对于“立”字，应该有什么样的担当呢？大

8、家知道，黑格尔提出了“正反和”三段论。人最早接受的教育一般都是正的，比如在刚刚读小学的时候，他相信太阳是明亮的，花朵是鲜红的，人心是善意的，lit界是充满温情的，王子和公主最终是可以在一起的，生活中是没有忧伤的。其实这就是正的结果。但是长到十儿岁的时候，就会出现比较强烈的逆反心理，二十多岁刚刚步入社会时