马克思恩格斯的文艺社会学思想

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1、第二部分马克思恩格斯的文艺社会学思想第一章《神圣家族》与文学艺术的人性观点在早期，1844年与恩格斯合著的《神圣家族》时，他们却是以实践论的人本学为理论支点的。《神圣家族》书名的全称是《神圣家族，或对批判的批判所做的批判。驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》，是对当时影响极大的“青年黑格尔派”的批判他们对社会现实问题漠不关心，热心于摘黑格尔式的纯粹的哲学思辩。《巴黎的秘密》作者欧仁·苏是一位雨果式的人道主义者，同时又是一位有现实主义倾向的作家。这部作品展现了19世纪初巴黎社会的广阔生活现实，塑造了一大批形形色色的穷凶极恶的犯罪分子和无辜的下层人民的形象。但同时作品又宣扬了虚伪的人道

2、主义，这就又使作品带上了歪曲现实、歪曲社会矛盾的一面，并且有概念化倾向。马克思和恩格斯在《神圣家族》一书中对青年黑格尔派分子施里加对小说的评论以及小说本身的错误倾向进行了深刻批判，通过这种批判体现了他们与施里加、欧仁·苏等人在人性、人道主义、道德、宗教等问题上的根本对立。这种对立主要表现在对几个主要人物命运的不同理解上。“刺客”本来是个屠夫，后来成了杀人犯。欧仁·苏是把这个人物当做鲁道夫道德感化的成果来写的，他满含热情地描写了刺客由一个杀人犯、流氓变为有道德的人的过程。施里加“在一阵批判的狂喜中叫道：‘多么可贵的觉醒和振奋呵”。又说：“鲁道夫把这个‘刺客’还给了人类，这是

3、他的一桩多大的功绩呵！”马克思对“刺客”这一形象截然不同的态度。它一针见血地揭露了“刺客”转变的实质，在欧仁·苏和施里加为鲁道夫将“刺客”变成人而狂喜时，马克思却发现“刺客”并没有被变成人，而是变成了一条狗，一条忠实于主人的看家狗。如果说“刺客”作为一个杀人犯、一个流氓，虽然在一定程度上丧失了人的人性，但毕竟还是一个具有独立性、有个性的人，因而还有作为人的某种特征的话，那么，经过鲁道夫的驯服，却变成了一条完全丧失了人性的狗，通过对这个人物的分析，马克思深刻揭露了资本主义社会道德的虚伪性。当然，马克思并不是说“刺客”就应该作为“刺客”而生存，并不是说他们的犯罪行为是合乎人性

4、的，马克思和恩格斯对这个形象的批判旨在说明像鲁道夫那样改造“刺客”，并不能使他恢复人性，并不能使他成为真正的人。甚至可以说，这种“改造”比使“刺客”堕落的那个现实环境，更彻底地使他丧失了人性。在对小说女主人公玛丽花的评价上，马克思进一步阐述自己对人性的理解。她之所以善良，是因为她不曾害过任何人，她总是合乎人性地对待非人的环境。她之所以善良，是因为太阳和花给她揭示了她自己的像太阳和花一样纯洁无瑕的天性。最后她之所以善良，是因为她还年轻，还充满希望和朝气。在大自然的怀抱中，玛丽花可以自由地表露自己固有的天性，因此她流露出如此莲勃的生趣、如此丰富的感受以及对大自然美的如此合乎人

5、性的欣喜若狂，所有这亠切都证明，她在社会中的境遇只不过伤害了她的本质的表皮，这种境遇大不了是一种歹运，而她本人则既不善，也不恶，就只是有人性。在这里，马克思指出了衡量人性的标准，它不是关于善与恶的抽象原则，而是人本来就具有的那些特性。作品对玛丽花美好人性的揭示乃是欧仁·苏一时超出了他那狭隘的世界观的界限的结果。但是欧住·苏将玛丽花交到鲁道夫手中以后，就开始了对人性的扼杀过程。她对人的感恩之情被改造为对上帝的感激之情，她对大自然之美的热爱被改造为对上帝的崇拜，她的天真活泼充满朝气的人性的自然流露被改造为虔诚的、循规蹈矩的非人的品性。渐渐领悟到“她的本质的一切人性表现都是‘罪

6、孽深重’的……马克思写道：“她已经为宗教的伪善所支配，这种伪善把我对别人的感恩拿过来归功于上帝，把人身上一切合乎人性的东西一概看做与人相左的东西，而把人身上一切违反人性的东西一概看做人的真正的所有。”“她怀着人所罕有的内心纯洁而与世长辞了。”在这里马克思对人性的理解与《手稿》时期是完全一致的，在他们看来“有意识的生命活动”、“自由自觉的活动”是人的最深层的本性。马克思的实践论的人本学具有真正的革命性质。它通过肯定和强调人的固有天性而对照出现实社会的不合理，证明着社会变革的历史必然性。第二章从人转向社会：马克思恩格斯的文艺意识形态观点一、从人转向社会1.从对《神圣家族》的分

7、析中，我们可以清楚地看到，马克思在当时依然是以实践论的人本学作为自己文艺批评的思想支点的。2.费尔巴哈在德国古典哲学中的独特价值表现在他将宗教的本质还原为人的本质，将思辨理性还原为人的理性。但是，费尔巴哈的还原是不彻底的，是没有完成的还原。反宗教的批判的根据是：“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失了自身的人的自我意识和自我感觉，但是人，不是抽象的蛰居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是国家、社会。”——《〈黑格尔法哲学批判〉导言》因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸