周易五赞(四赞翻译)

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1、《周易五贊》朱子原　象太一肇判，陰降陽升。陽一以施，陰兩而承。太一初生，天地阴阳，阴重浊下沉，阳清明上升。阳，阳爻为一，象征天主施布；阴，阴爻为两，象征地主受承。惟皇昊羲，仰觀俯察。奇偶既陳，兩儀斯設。皇（伏）羲观察天地之象，确定了奇为阳，偶为阴，即确定了阴阳两仪。既幹乃支，一各生兩。陰陽交錯，以立四象。如同树干分枝，阴阳两爻上又阴阳各生两爻，阴阳又相互交错，产生四象。奇加以奇，曰陽之陽。奇而加偶，陽陰以章。阳爻之上再加一阳爻，就被称作阳中之阳；阳爻之上再添一阴爻，则被称作通过阴来彰显阳。偶而加奇，陰內陽外。偶復加偶，陰與陰會。阳爻之上再加

2、一阴爻，则被称作阴位于内而阳主于外；阴爻之上再加一阴爻，则被称作阴阴交会相融。兩一既分，一復生兩。三才在目，八卦指掌。一阴一阳称为两仪，两仪之后各添两种变化就成为四象。四象之后再加两种变化，三才俱备，八卦才形成。奇奇而奇，初一曰乾。奇奇而偶，兌次二焉。三爻为一卦，三爻均为阳爻，就称为乾；初、二两爻为阳，三爻为阴，就称为兑。奇偶而奇，次三曰離。奇偶而偶，四震以隨。初、三两爻为阳，二爻为阴，称为离；二、三两爻为阴，初爻为阳，称为震。偶奇而奇，巽居次五。偶奇而偶，坎六斯睹。二、三两爻为阳，初爻为阴，称为巽；初、三两爻为阴，二爻为阳，称为坎。偶偶而

3、奇，艮居次七。偶偶而偶，八坤以畢。初、二两爻为阴，三爻为阳，称作艮；三爻均为阴爻，称作坤初畫為儀，中畫為象。上畫卦成，人文斯朗。因而重之，一貞八悔。六十四卦，由內達外。八卦两两相重成六十四卦，六十四卦分内外卦交易為體，往此來彼。變易為用，時靜時動。一卦之内各爻之间相呼相应成体，来往变化不止。同时又互生变化而产生效用，有时静止有时运动。降帝而王，傳夏曆商。有占無文，民用弗章。自有帝王开始，《周易》开始传承，从夏朝传到商朝。一直都有占卜筮文，在民间却流传而没有明确章法，人们用来混乱不已。文王系彖，周公系爻。視此八卦，二純六交。文王为易传系彖辞，

4、周公作卦爻辞乃乾斯父，乃坤斯母。震坎艮男，巽離兌女。乾象父，坤势母，震坎艮近男，巽離兌为女，这是不同的卦性质不同，所以象征的事物不同離南坎北，震東兌西。乾坤艮巽，位以四維。八卦分别对应八个不同的方位，乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北建官立師，命曰周易。孔聖贊之，是為十翼。孔子为《周易》作注，七种十篇称为十翼遭秦弗燼，及宋而明。邵傳羲畫，程演周經。秦政焚书，易独以卜筮幸存，到宋朝发展极盛，邵雍陈抟以图画解易，程颐以儒理释易象陳數列，言盡理得。彌億萬年，永著常式。言易之理周全完备，于变化万千中恒定不变述　旨昔在上古，世質民

5、淳。是非莫別，利害不分。这里说的是上古之时易道未显众生蒙昧的状态風氣既開，乃生聖人。聰明睿智，出類超群。仰觀俯察，始畫奇耦。敎之卜筮，以斷可否。圣人出世，观测天地之理并加以总归分类用以教化万民，明确前路之所向作為君師，開鑿戶牖。民用不迷，以有常守。卜筮之事，上至天子下到布衣均用，通晓此道则心中清明，意志坚定不会随意因外物更改降及中古，世變風移。淳澆質喪，民偽日滋。世风日下，虚妄之事日多，此为圣人演易之因穆穆文王，身蒙大難。安土樂天，惟世之患。乃本卦義，系此彖辭。爰及周公，六爻是資。三位圣人作易之过程，其实《周易》现在一般认为,“经”作于商末

6、周初，“传”作于春秋、战国之间，经传并是“人更多手，时历多世”的集体撰成的作品因事設敎，丁寧詳密。必中必正，乃亨乃吉。周易每卦均依循事物发展变化的道理，且十分周详细密，其中之理，唯处中正之位，方有亨吉之势語子惟孝，語臣則忠。鈞深闡微，如日之中。若占得子之象，则需“孝顺”才能得吉之果；有臣象的，则需忠贞得吉，这里扶阳抑阴，即扶君子抑小人的意思是很明显的爰暨末流，淫於術數。僂句成欺，黃裳亦誤。然而世人舍本逐末，只迷信易中卜筮之法，却失去了其中蕴含的大道至理，于是无法占得真正的吉凶，反倒推说是易之过了大哉孔子，晩好是書。韋編既絶，八索以祛。乃作彖

7、象，十翼之篇。專用義理發揮經言。孔圣人晚年为易作注，用浅显的义理来阐释易经，于是有了《彖传》、《象传》等十翼传世，从此易之理更加平易近人了居省象辭，動察變占。存亡進退，陟降飛潛。易之理变化万千，周普变易，以变数占，以全备明，胜败、进退、利弊、得失的征象都存于六爻之中了曰毫曰厘，匪差匪繆。假我數年，庶無大咎。易之道在于精小细微之处，差之毫厘，失之千里，是故学易强调见微知著恭惟三古，四聖一心。垂象炳明，千載是臨。强调修周易的功德之大，千年不变惟是學者，不本其初。文辭象數，或肆或拘。告诫学易之人不忘易之本义嗟予小子，既微且陋。鑽仰沒身，奚測奚究。

8、学易之时应摆正自身，以至卑至谦之态，学至精至深之理匪警滋荒，匪識滋漏。惟用存疑，敢曰垂後。以警醒来代替荒废，以知识来填补漏洞，易的完备恒定之道必将流传万世稽　類八卦之象，說卦詳焉