中国古代服饰的“色”文化

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1、中国古代服饰的“色”文化摘要：主要涉及中国特有的颜色文化现象，尤其是服饰中的颜色文化。包括中国自古颜色迷信的由来，颜色文化的发展，重点是在服饰颜色上的体现、服饰颜色与社会等级、等级制度的关系、服饰颜色运用的礼俗与禁忌，对政治、社会生活等的影响等方面结合实际作了具体的阐述。关键词：颜色迷信服饰颜色与等级制度颜色禁忌一．颜色迷信的生成从科学的定义来说，颜色是由物体发射、反射或透过一定光波所引起的视觉现象，是人眼视觉的一种基本特性。但在中国传统文化中，颜色的生成具有神秘主义的意味和丰富的文化内涵，这跟古代中国的宇宙观念和五行学说密切相关。许多古文献记载表明，由于科学自身的原始和落后，也

2、由于五行学说的浓重影响，古代中国人的基本宇宙观念就是天圆地方，天地上下又分为东、南、西、北、中“五方”，它们又分属木、火、金、水、土“五德”，各具青、赤、白、黑、黄五色。或许因为这五色是天地间五大地域的本体颜色，所以历代视五色为“正色”，而把五色相杂而产生的颜色如青黄之绿、赤白之红、青白之碧、赤黑之紫和黑黄之骆黄看作“间色”。古人还认为具备这本体颜色的五方，分别由苍帝（东）、赤帝（南）、白帝（西）、黑帝（北）、黄帝（中）掌管，又说五方各有一位大帝和一位佐神共同统治，即东方大帝太昊、佐神句芒，南方大帝炎帝、佐神祝融，西方大帝少昊、佐神薄收，北方大帝撷项、佐神玄冥，中央大帝黄帝、佐神

3、后土。这一神灵分布表明古人的五方五色观念已融入浓烈的宗教色彩。然而，以农为本和善观天文的古代中国人又不完全只有宗教精神，同时也具有科学想象，他们设想天空有二十八宿：七宿在东，形如苍龙；七宿在南，形如朱雀；七宿在西，形如白虎；七宿在北，形若玄武。他们还根据作物生长和气候变化的规律，认为春在东方主万物之生，夏在南方主万物之长，秋在西方主万物之收，冬在北方主万物之藏。这样就在宗教与科学的混合交汇下由五方、五行、五色、五帝和四季的天时变化组成一个相当复杂而又十分神秘的信仲体系，人们就在这个体系中进行各种活动，创造着具有神秘色彩的古代礼乐文化。中国的颜色迷信就是在这一过程中形成的。据《礼记

4、》和《吕氏春秋》等书记载，周天子每年十二个月的政令都在这个信仰体系中施行，并于每月和年中的戊己之日举行一定的祭祀仪式以迎接四季和发布政令。天子所乘车辆、所驾马匹、所用旗旎、所穿服装及所佩玉器都按照季节的要求配用青（春）、赤（夏）、黄（年中）、白（秋）、黑（冬）五色。这些围绕四时变化的祭祀活动和一年政令，实际上是先民对天地日月抱有原始崇拜一种反映。而对天地日月的原始崇拜正是中国颜色迷信的根源，如对红色的祟尚源于日神崇拜，而对白色的禁忌则源于月神崇拜：主管东方象征春天的太昊和主管南方象征夏天的炎帝实际上都是远古先民崇拜的日神。太阳位在南方时，其热如夏，烈如火其色赤红，古人因此认为南方

5、是太阳的正位，夏天的所在，南属火，火色红。古人还根据对四时农事活动的观察认为“日为德，日至而万物生”（《淮南子》），感到夏天万物繁茂，生机勃勃，是一个令人振奋和充满希望的季节。因而对代表夏天的红色产生了特别亲切的感情，同时由于赤红是太阳处于南方时的本色，代表了一切希望之所在，因此南向也为人们所崇尚，历来被奉为尊位。《周易·说卦》云“圣人南面而听天下”这是中国古代一切重要建筑的主殿总是面南的深层原因。而主管西方，象征秋天的少昊应是月神的一种称号。古人观察到“月到中秋分外明”因而认为明月与秋季在一起。而少昊又称金天，金天即《山海经》中所说之刑天，是一位杀神。所以西方主死、主凶，因而代

6、表秋天的白色，也就成为中国人的忌讳之色。同样，秋天所在的西方也被视为不吉，汉语中将丧失生命说成“一命归西”可作佐证。至于对黄色的崇尚，从前边所示的信仰体系图中可以看得非常清楚，黄帝位在中央，中央属土，“黄为土色”“地者，万物之本源，诸生之根苑也”，四时之物，无土不成，故其位在正中，因此不妨认为尚黄当源于土地崇拜，并受到五行学说“中央土”这一观念的深刻影响，由于它符合古代中国人“以我为中心”的自尊心理，黄色遂成为一种地位独尊的颜色。二．“改正朔，易服色”以邹衍为代表的阴阳五行学派提出“五德终始”的理论，认为历代王朝的更替都是五行相生相克的结果，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生

7、木或水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，如此终而复始，循环不已，与五行相配的五色也相应转换，分别成为各个朝代的祟尚之色，并用以装饰宫廷所用的仪仗、车马、服饰。邹衍等人还认为“五德终始”必先有预兆应显示于人间，因而成为后世帝王改朝换代、夺取天下的理论根据。凡是一个新的王朝建立，都要据此确定本朝运用的历法和崇尚的颇色，以证明自己统治天下是顺承天意，合乎天德，史称这一举动为“改正朔，易服色”。秦始皇是这一理论的第一个实践者。据《史记·始皇本记》载“始皇推终始五德之传，以为周得火德，