读官箴从政遗规有感心得体会

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1、读官箴从政遗规有感心得体会官箴，是中国古代官员撰写的关于为官处世、修身齐家等方面的格言或短文，是中国古代“庙堂文化”的重要组成部分。“箴者，所以刺病。”从“治病”的角度出发，箴有劝告、规戒等引申含义。历代官员总结、撰写、辑录了众多自警和警世的官箴，逐步形成了独具特色的官箴文化。官箴文化在明清时期达到鼎盛，清代名臣陈宏谋所辑《从政遗规》，以为官从政者为对象，要求上副圣训、下符民望，堪称官箴文化的集大成之作。为官者手捧读之，可消除鄙陋之见、增长学识，以体悟和躬行大道为己任，恪守“为官之本、为官之理、为官之德、为官之义”，做一个正直无私、胸怀坦荡、光明磊落

2、的好人、好官。为官之理。为官之理在于讲奉献。官职不论大小，上至国家重臣，下至地方小吏，都应安于现职、恪尽职守、敬业乐业、有所追求，做到先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。“清、慎、勤”是循吏的操守，财物对于人来说，好比油腻之于物品，一旦被污染，就再也洗不干净了。纵观历史，“硕鼠”被严惩的案例屡见不鲜，东窗事发后，哭天抢地、顿足捶胸的丑态千篇一律，虽悔不当初，却为之晚矣。自古以来的名士，都不会用来历不明的钱财。试想官员之于百姓，凡是涉及到钱财，又有哪一项是有正当理由的？为官者如果想站直了、不趴下，就要把责任举过头顶，把道义扛在肩上，把百姓装在心中，把名利踩

3、在脚下，把本色进行到底，才能走得稳、行得远、飞得高。为官者，为何为官？如何为官？这是每个为官者都得深入思考、精准定位和正确选择的现实问题。东汉名臣杨震“天知、神知、我知、子知”的典故，针对“绝贿赂”说得已经很严肃了。古语有云“无官一身轻”。想着当官又图清福是行不通的，权力是实现责任的手段和工具，而责任的落实是运用权力的目的。权力与责任是相辅相成、相互平衡、相互统一的关系。为官之本。为官之本在于造福一方，为黎民百姓做些实事。“官”作为一种社会角色，并无好坏之言，但为官是有好坏之分的。所以，为官之日起，要常思“为什么要当官”和“当什么样的官”这两个问题。

4、权力，是世上最好也是最坏的东西。小人窃取了权力，用来作恶；君子得到了权力，用以行善。有些人仕途数十年，始终为名利所困所累，或浑噩度日然一事无成，或轰轰烈烈后身败名裂。究其原因，是没有树立正确的为官宗旨。“当官不要想发财，想发财就别做官”是当官者必须遵守的原则，也是为官应坚持的正直之道。有的人寒窗苦读、潜心致仕，是为了光宗耀祖、青史留名。有的人摇尾乞怜、钻营官场，是为了盘剥百姓、大发横财。如果为官者单纯为图一己私利，势必在政治上结党营私，行为上违背道德施欺邪之术，终难逃身败名裂的下场。为官要不改初衷，厚植家国情怀，矢志兼济天下，奉行造福于民的宗旨。造福

5、于民要大公无私，只有无私才能无弊，无弊才能为政公平。造福于民要民相亲、心相知、情相融，为官者要俯下身子，了解民生疾苦，竭尽心思，广行仁爱，多做一些惠及黎民百姓的实事。为官之义。为官之义在于明法。这里讲的义是指维护公正、申张道义，而非江湖之上的义气。无明法不足以正纪纲，无纪纲就不能护公正、张道义。《礼记》说：“大官守法公正，小官廉洁奉公，各司其职，上下相互督促，勤政为民，国家就会稳定富强。”北宋包拯认为：“法令既行，纪律自至，则无不治之国，无不化之民。”明嘉靖民臣杨继盛写下名联：“铁肩担道义，辣手著文章。”直指为官者要笃实刚正，不畏权势，以救国救民为己

6、任，树立为民的理想和志向。品读史书，使我们有机会窥见官场中尔虞我诈的权力斗争和不择手段的相互倾轧，只是构陷和斗争的类型不一而足，仕途险恶、宦海浪急，令人感慨唏嘘，当审之鉴之。为官者要以“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”的家国情怀和气概，始终坚守为官的初心和使命，不为世俗蒙蔽心窍，不畏权贵、秉公办事，执法严明、匡扶正义，才不至于荒芜了“为官之义”，使法度变得模糊不清，纪纲变得松懈无力。纵观历朝历代，为官者应该以老实的态度，坚持做到“寸心不昧”，方能换来“万法皆明”。朝野上下，风气清、法度明、纪纲正，则大治之势必成。为官之德。为官之德

7、在于清廉，为官持身必须以清廉为准则，凡利禄名誉“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。中国古代官德修养有两大原则：第一大原则“天下兴亡，匹夫有责；国之兴亡，肉食者谋之”。古人把国家和天下分开，天下兴亡，黎民百姓要有担当；国家兴亡，当权者要使命在肩。第二大原则“自古不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域”。古人分别从时间和空间的视角，强调了为官理政要有大局意识和战略思维。官德涵盖了政治品德、职业道德、家庭美德、社会功德。官德是为官者应当具备的道德品质和职业修养，是必须遵守的道德标准和行为准则，是一种内化于心，外化于行的概念。“法来他律、德来自律”突出强

8、调了道德教育的重要性，因为法律是他律，落脚点还是在德，德是内在的规矩。为官者手握权力，若不加以自我约束，不恪