意境审美层次论文

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1、意境审美层次论文摘耍：象内之象的境，境中之境和境外之意是构成艺术意境的三个不可或缺的层次，三个彼此不分离的维度。在中国现代文艺美学研究中，有关审美意境的层次的看法，众说纷纭，可唯有宗白华先生的观点最深得人心。他在《中国艺术意境之诞生》中提出：艺术意境不是一个单层的平面的自然的再现，而是一个境界层深的构造。从直观感相的模写，活跃生命的传达，到最高灵境的启示，可以有三层次。蔡小石在《拜石III房词》序里对这三个层次有更为生动的描述：“……始读Z则万萼春深，白色妖露，积雪缩地，余霞绮天，一境也”，即直观感相

2、的模写；“再读之则烟涛项洞,霜*飞摇，骏马下坡，泳鳞出水，乂一境也”，即活跃生命的传达；“卒读之而皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，坠叶如雨，不知其何以冲然而澹，悠然而远也。”即最高灵境的启示。王夫之也曾从中国哲学的角度对意境层次作岀精辟概括：“有形发未形，无形君有形”，他认为意境有三层次：一层，有形。二层，未形。三层，无形。不难发现，宗白华和王夫Z的观点惊人的相似。所谓“有形”即境，可以理解为“象内之象，或象本身，不正是直观感相的模写，所谓“未形”即不见其形，象外之象，境中之境，不止是活跃生命的传达，而

3、“无形”即“大象无形，无形的道体光辉，境外Z意”，不正是最高灵境的启示。因此，意境的审美构成就呈现出以下三个层次。第一层，境，也可以说是象内之象。这一层面主要是指审美对象的外部物象或艺术作品中的笔墨形式和语言构成的可见之象，也可说是作品中的对物象实体的再现部分。例如，一首柳宗元的《江雪》“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这样一个作品呈现于眼前时，我们首先可以察觉到这是一首由文字组成的诗歌，诗屮的“千山”“鸟”“孤舟”“渔翁”就是直接对对象的模写和再现，这种“象内之象”具有感官性、再现

4、性、此岸性，它不能构成完整的意境，而必须在其基础上打上审美主体的主观精神烙印，才能构成艺术。在刚刚提到的诗《江雪》中，我们真正应该关注和品味的不是“III”“鸟”“翁”，而是“绝”“灭”“独”“寒”这些修饰语传达出的凄凉Z景，孤寂Z情，幽僻Z境。第二层，境中之意，也可以说是象外之象。这一层次是说审美创造主体和审美欣赏主体情感表现性与客体对象现实之景与作品形象的融合。如司空图说的“象外之象，景外之景”严羽说的“境中之象”等均指此而言。意境的这一层次是依附于第一层次的，不能独立存在。透过第一层次进入到第二

5、层次时，欣赏者与审美对象通过亲密无间的精神交流,达到心物交流的妙境，也就是感受到了“象外之象,境中之意”，而作为审美对象的“物”就带有了人的性格，至此情景心物妙合无垠，证明意境到达了最高境界。我们可以通过赏析杜甫的《春夜喜雨》，体会意境的第二层次。“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。”这是一首诗人抒发喜悦之情的诗，可纵观全诗，并无一“喜”字，却能让读者体会出杜甫的喜悦Z情，这就在于心物情景的交流融合。作为欣赏者，我们了解到当时杜甫因陕西旱灾

6、到四川定居两年，期间亲自耕种，与农民交好，对农耕生活非常喜爱，所以才会对春南之情很深。这是欣赏主体与创作主体情感上的交流。再看诗中关于春雨的描写，“好雨”“乃发生”“潜入夜”“细无声”，这一连串的描写，我们可以感受到春雨的可贵、高尚和可爱，犹然对春雨产生一种向往和喜爱之情，达到一种高超的意境。第三层次，境外之意，也就是无形之象。这是意境的最高层次，但它不能独立存在，必须依赖于前两个层次。一首真正的诗歌必须具备的要素之一就是“无形之象”。文学作品的真正价值所在体现在它对道的观照，创作主体通过“澄怀味象”

7、“涤除玄鉴”来把握“道”，使创作对象中包涵深刻玄妙的宇宙哲理，欣赏者可以从文字画面中体会到“言外之意”,可以是积极向上的或是悲愤慷慨的，也可以是淡淡忧愁和悠然自得。可以这么说，如果我们不能从李煜的“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”（《虞美人》）一词中感受到物是人非之惆怅、客居他乡之愁苦、国恨家仇Z痛彻心扉，如果不能从龚自珍的“落红不是无情物，化作春泥更护花”（《己亥杂诗》）一诗中感到爱国忧民、舍己为人、郁郁不得志，从而反思到人的自身价值所在,那么，我们就无法理解这些诗词，也无法理解自己，更无法理解这个世界

8、。意境到达这个层次是景、情、道在人生审美体验中的统摄、聚合、交融，一方面情景交融，发掘出更深的情，另一方面更深挚的情也透出更深的景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境。总的来说，象内之象的境，境中之境和境外之意是构成艺术意境的三个不可或缺的层次，三个彼此不分离的维度。