论述类文本阅读与现代西洋的“团体格局”不同，中国乡土社会的基层机构是一种“差序格局”

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1、论述类文本阅读与现代西洋的“团体格局”不同，中国乡土社会的基层机构是一种“差序格局”论述类文本阅读阅读下面的文字，完成后面题目。与现代西洋的"团体格局”不同，中国乡土社会的基层机构是一种“差序格局”。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔进湖水里，以这个石头为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近还可以标示社会关系的亲疏。社会结构格局的差别，引起了不同的道德观念。在西洋,对宗教的虔诚和信赖，不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量。象征着团体的"神”有两个观念：一是每个人个人在生前的平等，一是神对每个个

2、人的公道。因而每个团体分子和团体的关系是相等的，团体不能为任何个人所私有。人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止''团体代理人”乱用权力，于是他们有了宪法、国会。宪法观念是和信阳公务观念相配合的论述类文本阅读与现代西洋的“团体格局”不同，中国乡土社会的基层机构是一种“差序格局”。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公道和爱护的范围内行使权利。恰恰相反，在差序格局中，道德体系的出发点是“克己复礼”、“壹是皆以修身为本”。我们没有一个超乎私人关系的道德观念，与此不无关系。因为从己向外推以构成的社会范

3、围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从己推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者，其为人之本欤论述类文本阅读与现代西洋的''团体格局”不同，中国乡土社会的基层机构是一种“差序格局”。”效力路线图为是朋友，相配的是中信。孔子曾总结：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。然而，连孔子都很难在”团体”组合并不坚强的中国乡土社会中，具体地指出一个笼罩性的道德观念来。因为在社会形态中，综合私人关系的团体缺乏具体性，只有一个广被的“天下归仁“的天下，这个和“天下'

4、相配的“仁”也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡事要具体说明“仁”时,还得回到"孝悌忠信”那一类的道德要素。这样等于要说明”天下”时，还得回到”父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系。不但在我们传统道德系统中，没有一个像基督教里那种“爱”的观念一一不分差序的兼爱；而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在信仰团体格局的社会中，公务履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的论述类文本阅读与现代西洋的“团体格局”不同，中国乡土社会的基层机构是一种"差序格局”另外团体格局的社会里，在同一团体的人“兼善”的，就是”相同”的。而儒家

5、最反对那一套，如孟子曾说：“服务之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”一个差序格局的社会，是由无数私人关系达成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里,不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是。123免责声明：本文仅代表作者个人观点，与本网无关。看完本文，记得打分哦：很差差还行好很好很好下载Doc格式文档马上分享给朋友：？知道苹果代表什么吗红苹果实用文章，深受网友追捧黄苹果比较有用，值得网友借鉴青苹果没有价值，写作仍需努力