日本文化分析

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1、文化评价对民族文化发展的作用人类文明发展至今已有数千年的历史，在广袤的土地上衍生出了各种各样的文明。然而随着交通T具和通信技术不断进步，世界变得越来越小，各种文化Z间的交流与碰撞越来越多。我们自身文化在走出去的同时，也受到了同样为了走出去而进入国内的外国文化的威胁。那么我们的文化应该怎样更好的发展值得我们深思，下面就从文化评价方面讲述正确的文化评价态度对于民族文化发展的重要性。文化，在中国古代典籍中是“文”与“化”复合。文化是指“以文教化”的意思，即以诗书礼乐、道德秩序教化世人。在中国近代，马克思主义唯物史观中被定义为“政治，经济的反映。”文化认识活动分为认知、

2、表达和评价三部分。文化评价作为文化认识活动过程中最重要的一个环节，具有其独特的意义。“评价活动是现实的客观性的文化认识活动，它依据现实的客观的材料和材料数据进行分析论证等工作，它并不评价理论和现实的的真假。而且可使我们的文化创造和文化认识得到深化和改造。”从百度文库中知道态度的定义：态度是一种心理现象，是人们在自身道德观和价值观基础上对事物的评价和行为倾向。那么树立正确的文化评价态度，即在良好的道德观和正确的价值观基础上对文化的评价，及对文化做出利于口身的行为倾向。由此，从性质上可知，文化评价对文化认识活动具有极其重要的作用，可以促进我们更好的深化和改造文化创造

3、和文化认识活动。“文化”“评价”“态度”的定义，简而炼之的推出了文化评价对于深化和改造文化创造和文化认识的重要作用。当然，这些只不过是在理论上是可行的。历史上，以拿来主义自居的日本大和民族，是一个特别热爱学习的民族，它的民族文化发展过程是对其他民族文化不断学习，深化改造和自我利用的过程。因此，可以说，历史上口本民族文化发展历程必然是以文化评价为前提。即使是在现在，日本在许多方面也是世界超前的，这一切都与它不断的对外学习有关，而这背后文化评价的重耍性不言而喻。谈起茶文化，大家都会想到中国，而后也会想到日本。想起中国,这是因为茶文化起源于中国，最早有历史记载的有关茶

4、文化史载出现在西汉，唐中期陆羽的《茶经》不仅奠定了他自己茶文化鼻祖的地位,更是奠定了中国茶文化起源地的地位。而想起日木，却是因为近现代已来，只有日本保持着最为传统的茶文化，在日本才会这么普遍享受茶文化的艺术。自从八世纪中国茶文化传人日本后，日本一直将这种文化进行保护、改造与融化。使茶文化成为了日本重要的文化构成Z一。反观现在，“捏一撮茶叶放入杯屮，冲入沸水”成了中国人最常见的饮茶方式。但在H本，却依旧保持着煮茶、晶茶的传统方式。如杲说，茶在中国是“柴米油盐酱醋茶”中果然必不可少的生活习惯，那么在日本，茶还是保持着艺术的高贵。在日本，还有一种文化，不过我们更喜欢称

5、Z为精神，即“武士道精神”。武士道精神貌似是一种土生土长的日本文化，其实不然。日本的武士道精神起源于中国，是对中国各文化进行自我分析后的改造与利用，是对中国各文化进行“取其精华，去其糟粕”后的融合。“孔了的教诲就是武士道的最丰富的资源”“佛教给予武士道以平静地听咒命运的意识”“佛教所未能给予武士道的东西，却由神道充分提供了。”无论是“孔子"，还是“佛教”、“神道”，由历史记载可以判定，LI本国内出现的的这些文化都来源于屮国。虽然对于文化的评价，不能单纯的称之“好坏”与“优劣”，即不能说武士道精神好于儒家、佛教、神道文化，或者说儒家、佛教、神道文化好于武士道精神。

6、可是，当儒学成为中国近现代进步的阻力；佛教发展毫无方向；神道文化越来越不被国人接受的时候，武士道精神依旧作为着一种令人敬仰的文化而存在于日本，依旧为日本的社会发展提供文化力量。例如,武士道精神强调的“名”“忠”“勇”“义”“礼”“诚”“克”“仁”,而中国儒家讲求的则是“仁”“义”“礼”“诚”“克”“名”“忠”“勇”。显见，日本武士道精神倡导的文化都取自于中国儒家，可是武士道精神强调的重点又有不同，这也是武士道精神不同于儒家精神的根本所在。无论是茶文化中，日本对中国传统茶文化的继承与保护，还是大和文化中武士道精神对中国传统儒家、佛教、神道文化的借鉴与融合,这都说明

7、了日本对于外来文化都有自己的评价与判断，从而创造出了符合自身发展的文化内质。日本将茶文化，武士道精神打造成了自己的标签，成为了走向世界的名片。在这一点上，我不得不承认口本对中国传统文化的认识与改造是成功的，当然这也是正确的文化评价态度对于文化发展的成功。在近代，美国的“黑船”驶入了江户港，开启了日本对欧美资本主义的了解。在拿來主义的驱动下，日本对欧美的资本主义文化进行了评价，后来结合自身特点开始了“明治维新”的新时代。日本的明治维新在文化方面，派遣留学生到欧美国家学习，效仿西方建立从小学到大学完整的学校教育体系；大力吸收西方的思想文化和社会风俗习惯，努力改造落后

8、愚昧的社会风气；确立了国