兴化民俗文化

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1、兴化的民俗文化板桥道情兴化庙会茅山三绝一、板桥道情《道情》是一种民间小调。它源于何时无考，相传原本是道家用以传道的工具，故名《道情》。后流落民间深受百姓喜爱，成为民间艺人混饭吃的手段，使得《道情》由“雅”走向了“俗”。板桥先生看中了这一为百姓喜闻乐见的民间艺术形式，于雍正三年（1725年）始作道情，雍正七年（1729年）三十七岁时完成了《道情》十首初稿，几经修改，至乾隆八年（1743年）五十一岁时方付梓，刻者为板桥先生好友司徒文膏，历时十四年，定名《小唱》。板桥先生堪称中国文人将《道情》还其本来面目的第一人。现流行于

2、世的《板桥道情》有别于异地《道情》，它采用的是流行于扬、淮间的两种“淮扬小调”，一为“宫”调式，一为“羽”调式，在本地尤以“宫”调式最为盛行。道情演唱方式简单，艺人怀抱长长的，蒙着鼓皮的道筒，手持两片三、四尺长的简板（拍板）。竹片不紧不慢地打节奏，艺人忽紧忽慢地手拍道筒。一般又称唱道情。　　道情源于唐朝道教经韵。最初的道情称道歌，是传道者宣传教义及募捐化缘的工具。道情多以唱为主，以说为辅，也有只唱不说的。现扬州扬剧王子李政诚演唱的《板桥道情》最为地道。郑板桥的书画艺术大家比较熟悉。然而他的文学作品较之其书画毫不逊色，

3、他的文学成就涉及诗、词、道情、文章等方面，“板桥诗文，自出己意，理必归于圣贤，文必切于日用。”他主张直抒胸臆，“道着民间痛痒”，反映和服务于现实生活，其中尤以他的《道情》十首最为闻达。二、兴化庙会庙会，又称“庙市”或“节场”。是指在寺庙附近聚会，进行祭神、娱乐和购物等活动，是中华文化传统的节日风俗。庙会是中国民间广为流传的一种传统民俗活动。什么是庙会？“昭阳庙会”解读昭阳，名云，谥号山子，战国时期楚国令尹。公元前323年，昭阳领兵伐魏，连下八邑，楚怀王因其功裂海滨之地（今兴化）为其封邑。昭阳遂率屈、景、昭三姓子弟至此

4、垦殖渔猎，成为有文字记载的兴化境内开拓创业的第一人，他与同期的三闾大夫（管理和教育屈、景、昭三姓贵族子弟的主官）屈原同被尊为兴化的人文始祖，并被誉为“开邑第一人”。“昭阳庙会”既传承了兴化历史上都天会、龙王会、城隍会以及三官、东岳会等庙会的传统形式，又赋予了“团结拼搏、开拓进取”的时代精神。判官舞，总称判舞，又名兴化判官舞，系为纪念唐代大历年间淮南节度判官李承而形成的表演节目。李承于公元747年率领军民在今兴化东部修筑的常丰堰，是兴化历史上第一项大规模的水利工程，提升了农耕生产力，奠定了兴化以种植业为主的农耕经济。判

5、舞在发展过程中吸收了傩舞、戏曲的表演形式，形成如今格局。表演形式分文、武两种。文判又称走判，以面具饰演，配以黑白无常或牛头马面，在踩街过程中表演出各种舞蹈动作。武判又称抬判，演员在四人抬着的高架上表演出各种程式动作，惊险生趣，配以传统的打击乐，是兴化百姓喜闻乐见的传统庙会节目。五人墓是兴化庙会的主要保留节目。节目所表现的是发生在明朝天启年间的真实历史事件。其时魏忠贤当政。残害东林党人，派骑尉往苏州捉拿周顺昌，引起民愤。颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元五义士发起数万人包围知府衙门，后遭镇压，五人死难。“然五人之当刑也

6、，意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死”（张溥《五人墓》），表现了大无畏的精神，事后，周顺昌葬于兴化竹泓，杨念如等人的后裔避难到兴化。崇祯照雪后，张溥为作《五人墓》被收入《古文观止》，故庙会中表现五义士视死如归的场景亦被命名为“五人墓”。“五人墓”鞭挞丑恶，弘扬了民族正气。兴化市举办第二届昭阳庙会近400人组成的踩街队伍进行踩街表演。銮驾仪仗队伍中，头锣、二锣、三锣开道，随后是龙凤旗、虎头牌，后面是举着十八般兵器的銮驾仪仗；接着是昭阳神像。高跷、跑驴子、花轿、花船、花担、莲湘腰鼓、龙队……芦洲、蒋庄、中堡、文化馆、十

7、三庄舍等5支民俗表演队伍组成的民俗表演队身着盛装，特别是民俗表演队中，白蛇传、西游记、济公等角色，使观众兴奋不已。不少市民表示，“踩街”既为广大市民祈福纳祥，也传递着大家对美好生活的向往。踩街活动结束后，表演队在八字桥广场上进行了民俗表演，各支队伍纷纷秀出绝活，场面热闹非凡。视频简介三、茅山三绝在江苏省境内，有两座茅山。一座在长江以南的句容市境内，称南茅山；另一座在长江北岸的兴化市，叫北茅山。追溯历史的渊源，每年农历三月十八日是茅盈的诞辰日，茅盈是明代以前东岳神的原型，因而茅山庙会由来久远。“庙会”、“会船、“号子”

8、堪称“三绝”。茅山号子是起源于兴化茅山地区的一种民歌，是茅山人民在生产劳动中，用号子形式配以号词，激发情绪，抒出胸意。茅山号子从古代一直唱到今天，久盛不衰，闻名遐迩。茅山号子以舒缓悠长的音调旋律，明快有力的音乐节奏，快慢自由的演唱速度，分合有致的歌唱形式，形成了高低协调、咏叹自如而独特的民歌风俗。从表现劳动的形式上看，茅山号子分为车水号子、栽秧