中国古代文学清代文学

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1、主讲：范丽敏清代文学第二章清中叶诗文词第一节清中叶的诗格调派：以沈德潜为代表，主张“诗贵性情”、“亦须论法”。性灵派：以袁枚为代表，主张写个人“性情遭际”。肌理派：以翁方刚为代表，主张作诗以学问为根底，重义理与文理统一。别具一格的诗人郑燮。沈德潜“格调说”：沈德潜：1673——1769，字确士，号归愚，长洲人。有《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》、《清诗别裁集》、《古诗源》。“格调说”：尊唐抑宋。①内容上要求诗歌起到为封建纲常服务的教化目的；②风格上要温柔敦厚；③手法上讲求格律，重视声调，注意体式，实际上也就是学古模拟。创作：早期有怀才不遇的怨叹之作，

2、反映民间疾苦之作，如《海灾行》、《刈麦行》；晚期多作歌咏升平，应制唱和之作，雍容典雅，平淡无奇，为典型的台阁诗体。但也有一些作品写的比较清新，如《田家杂兴》其一：村墟起瞑色，牛羊各来归。田家晚炊罢，犹自开柴扉。邻里夜相过，团坐情依依。共夸麦苗盛，共忧桑叶稀。儿女齐长成，所需食与衣。地远人俗淳，言语心无机。只谈农家事，焉知谁是非。《过许州》到处陂塘决决流，垂杨百里罨平畴。行人便觉须眉绿，一路蝉声过许州。翁方纲“肌理说”：翁方纲：（1773-1818），字正三，号覃溪，今北京大兴县人。乾隆进士，官至内阁学士，有《复出斋诗文集》、《石洲诗话》。认为“神韵

3、说”流于空洞，“格调说”汲古不化，主张以“肌理说”加以补救。“肌理”二字来源于唐杜甫《丽人行》“肌理细腻骨肉均”之句，用来论诗，包括义理与文理。“义理”，即“言有物”，指以六经为代表的合乎儒家道德规范的思想和学问；“文理”即“言有序”也，指诗律、结构、章句等作诗之法。义理为本，通变于法，以考据、训诂增强诗歌的内容，融词章、义理、考据为一，是清代考据之风影响于诗坛的一个结果。袁枚与“性灵派”1.袁枚：1716——1797，字子才，号简斋，又称随园先生，钱塘人。与赵翼、蒋士铨并称为“乾隆三大家”。袁枚标举“性灵说”，与沈德潜的“格调说”和翁方纲的“肌理

4、说”相抗衡，影响甚大，形成了性灵派。所谓“性灵”，包含性情、个性和诗才。①性情是诗歌的第一要素，诗生于性情，性情是诗的本源和灵魂，他说“性情以外本无诗”、“自把新诗写性情”。②诗人的独特个性是最能体现性情的，“作诗不可无我”。③作诗还应有诗才，即作家的才气、天分和学识。袁枚的“性灵说”诗晚明文艺思潮的隔代重兴，为清诗开创了新的局面。创作：诗：直抒胸臆，清新隽永，流转自如，洒脱通俗。《马嵬》其二：莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。文：论说杂文：《黄生借书说》“书非借不能读也”传记文：《祭妹文》余捉蟋蟀，汝奋臂出其间，岁寒

5、虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然在目。.赵翼：1727——1814，字云松，号瓯北，江苏阳湖人。其诗议论较多，有独到见解。是史学家，强调诗的发展与简化。其《论诗》绝句如下：李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。蒋士铨：1725——1784，字心余，江西铅山人。创作种类繁多，盛誉一时。主张与袁枚相似，即借鉴前人不不泥，“惟直抒所见，不依傍古人，而为我之诗”，把“言志”、“缘情”与“载道”并举。但其所说性情是指“发乎情，止于礼义”。以七古见长，善于刻画景物。郑燮：（1693-1765），字克柔，号板桥，江苏兴化

6、人。出身贫寒，乾隆元年（1736）进士，曾任山东范县、潍县知县。61岁因请求赈济百姓而触犯大吏，托病归乡。工书善画，晚年在扬州卖画度日，为“扬州八怪”之一。有《板桥全集》。主张诗歌有个性，不拾古人之唾余，要“歌咏百姓之勤苦，剖析圣贤之精义，描写英雄之风猷。”创作：文：“好骂”《焦山读书寄四弟墨》：……和尚是佛之罪人，杀盗淫妄，贪婪势利，无复明心见性之规。秀才亦是孔子罪人，不仁不智，无礼无义，无复守先待后之意。……老弟以为然否？《范县署中寄舍弟墨第四书》：我想天地间第一等人只有农夫，而士为四民之末。……今则不然，一捧书本，便想中举，中进士，作官，如何

7、攫取金钱、造大房屋、置多田产。起手便错走了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。其不能发达者，乡里作恶，小头锐面，更不可当。……诗：诗主张与袁枚相近，要写出个性，更可贵的是他比袁枚更注意诗歌的现实性。他的诗清新流畅，自由洒脱，但含义深刻，真挚感人。《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》：衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。《竹石》：咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。词：《板桥词》《满江红·田家四时苦乐歌》：老树槎枒，撼四壁、寒声正怒。扫不尽、牛溲满地，粪渣当户。茅舍日斜云酿雪，长堤路断风吹雨。尽村舂

8、夜火到天明，田家苦。第二节清中叶的文∞桐城派的散文∞汪中的骈文桐城派：桐城派是清中叶同时也是清代最著名的一个散文流派，由康