宗教中国化_义理沉思

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1、*“宗教中国化”义理沉思①张志刚“宗教中国化”可谓一个弥久且常新的重要课题。关于这一课题，以往国内外学者的研究大多侧重于历史考察，本文基于现有的研究成果，力图展开义理探讨。在笔者看来，“宗教中国化”主要内含三重义理，即真正融入“中华文化、中华民族和中国社会”。这里指出的“三重融入”，其理论内涵就是国际学术界在全球化时代所深切关注的“文化认同”、“民族认同”和“社会认同”;就这“三个认同”的逻辑关系而论，“文化认同”又被视为“根本的认同”。因此，本文着眼于“宗教中国化”的三重义理，注重作为根本原则的“文化认同”，致力于论证两个基本命题:“

2、宗教中国化”既是符合世界宗教史的发展规律的，更是合乎中华文化的优良传统的。关键词:宗教中国化三重义理根本认同世界宗教史规律中华文化传统作者张志刚，1956年生，北京大学哲学系、宗教学系教授、博士生导师，北京大学外国哲学研究所研究员，北京大学宗教文化研究院院长，中国宗教学会副会长，中国统一战线理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地研究员。一、三重义理、根本认同与两个论证无论从整个中华文明史、中国思想史来看，还是专就中国宗教史、中国宗教现状而言，我们都可以说，“宗教中国化”并非一个新的概念或命题，而是一个弥久且常新的课题或使命。众所周知，中国现

3、有的五大宗教，只有道教是土生土长的，而佛教、伊斯兰教、天主教和基督教，起初都是在中外文化交往或相遇的漫长过程中陆续传入的。所以，这些“外来的宗教”不但从一开始便面临着本土化或中国化的艰巨课题，而且要随着时代和社会的变迁来不断地践行这一历史使命。当然，这一课题或使命也始终摆在“本土的宗教”面前，假如某种土生土长的宗教或信仰形态，不能彰显中华文化特色、不能适应时代与社会的发展进步，其式微或解体也就在所难免了。一言以蔽之，“宗教中国化”，可谓所有的中国宗教，包括业已扎根中华文化土壤的诸种外来宗教、理应追随的历史常规与发展方向。关于“宗教中国化

4、”，以往国内外学者的研究大多侧重于历史考察，本文基于现有的研究成果，力图展开义理探讨。在笔者看来，“宗教中国化”主要内含三重义理，即真正融入“中华文化、中华民族和中国社会”。这里所指出的“三重融入”，其理论内涵就是国际学术界在全球化时代所深切关注的“文化认同”、“民族认同”和“社会认同”;就这“三个认同”的逻辑关系而论，“文化认同”又被国际学术同行视为“最高的认同”或“根本的认同”;这也就是说，若①*本文为北京大学宗教文化研究院科研项目“中国宗教研究方法的反思与重建”的阶段性成果。·21·《世界宗教研究》2016年第3期不从根本上落实“

5、文化认同”，便无从谈起“民族认同”、“国家认同”、“社会认同”等。在国内学术界的相关研究中，常见有些学者把“认同问题”主要看成，不发达国家或地区、弱势的种族、民族、阶层或社群等，在全球现代化浪潮的冲击下所遭遇的挑战。其实，这种看法较为狭隘或偏颇，未能意识到“认同问题”现已成为“一个全球问题”，即随着全球化时代的到来，所有的国家、民族和社会形态均不能不重新“认识自我”、重新回答“我是谁”这一根本且永恒的哲学问题。从国际理论界的晚近动态来看，“认同问题”在冷战结束后日渐成为研讨热点甚至论争焦点，其话语分量不可轻视。譬如，亨廷顿(Samuel

6、P.Huntington)所提出的“文明冲突论”，就是立论于“文化认同”问题意识的，其解释思路可以大体梳理如下:随着冷战的结束，全球政治在历史上第一次成为“多极性、多文化的”，即演变为“一个由七、八种文明构成的世界”;在这个世界里，“超级大国竞争”已被“诸种文明冲突”所取代，因为人类史就是文明史，一种文明形态就是“一个最大的文化实体”，它对人类来说可谓“终极的部落”或“最高的文化归属”，这就使属于不同文明的国家或集团时常处于“对抗关系”;因此，后冷战时期，文明的冲突将对世界和平构成最大的威胁，防止世界大战的可靠保障则在于“基于文明而重建

7、的国际秩序”。①若想透彻理解亨廷顿的上述解释思路，还要一读他续写的《我们是谁?美国国家特性面临的挑战》(2004)。该书可视为《文明的冲突与世界秩序的重建》(1996)的姐妹篇。亨廷顿在其“前言”里坦诚相告:他是以“一名爱国者”和“一名学者”双重身份来写这本书的。该书旨在论证，“盎格鲁－新教文化传统”对于“美国人的国家认同”在历史上一直占中心地位。②为什么要强调这一点呢?如其书名所示，就是要让美国国民重新思考“我们是谁”，重新认识“美国文化传统及其核心价值观”。但无论读者是否美国国民，都会对亨廷顿的如下解答留下深刻印象:“国家认同危机”

8、已成为“一种世界现象”，人们主要是以“文化认同”来重新“认识自己”并界定“敌我关系”的;重温美国历史的第一页，美国是作为一个“新教社会”而建立的，至今仍是一个“基督教国家”，所以对美国公民来说，无论其肤色如