说文解字序(译本)

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1、说文解字序   许慎摘要：许慎在《说文解字序》中，阐述了（一）周代以前文字的源流；（二）周秦文字的演变并总结了汉字“六书”的概念；（三）记述了西汉文字的概况及其研究；（四）指出了东汉解释文字的混乱和错误，使我们了解《说文解字》产生的背景和他撰写的动机。（五）自叙其写作态度、意义和撰述的体例。可以说《说文叙》本身就是一篇价值极大的语言学专著。（一）阐述周代以前的文字源流  [序曰]古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，庖牺氏：伏羲，教民结网，从事渔猎畜牧。法：法象，现象。宜：犹仪，仪式，形式，形状。自序说：古代伏羲氏统治天下的时候，抬头观察天象，低头观察

2、现象，看到鸟兽的近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治而统其事，庶垂：示；宪：法；宪象：法定的图像。神龙氏：教民耕种，从事农业。统：记。花纹与地理的形状，近可从自身取象，远可从外物取象，创造了《易》的八卦，用来显示各种现象。到了神龙氏时代，用结绳的办法来管理记载那些事物，而众多的事物极其业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。其：极也。蹄迒：鸟兽足迹。分理：犹文理，即纹理。书，写；契，刻；书契：文字，繁杂，巧饰伪诈不断产生。黄帝的记事官仓颉，看到鸟兽的足迹，懂得它们的纹理是可以互相区别开来的，这才创造了文字。“百工以乂，

3、万品以察，盖取诸夬。”“夬，扬于王庭。”言文者宣教明化于王者朝廷，君乂（yi4）治理。品：种类。夬（guai4），决，区别，夬源自六十四卦之一。“各行各业因此治理，万事万物因此辨明，这大概取决于事物的可以分别。”“分别清楚了，就在朝廷上宣扬。”这些话是说，文字在帝王的朝廷上用来宣传政教、说明道德风化子所以施禄及下，居德（则）[明]忌也。的工具，是在位的用来给臣民施恩的工具，是有德者用来增修德行、明白禁忌的工具。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。“文者，物象之仓颉在开始创造文字的时候，大抵依据事物的类别，描绘它们的形状，所以叫做文，后来形旁声旁相互补充，就叫做

4、字。“文，是事物形象的本来面目。”字，是说（由文与本；”字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书，书者，如也。以迄五帝三王之世，改易文相结合而）滋生出来的、渐渐多起来的现象。刻写在竹简或帛卷上的叫做书，书就是如同的意思。到了五帝三王的时代，改变成不同的字体。在泰山上封土祭天地的，多达殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。七十二代，留下的文字没有相同的呢。（二）叙述六书的构成和周秦文字的演变周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事，指事者，视而可识，察而6按照周朝的制度，公卿子弟八岁就进小学，保氏教育他们，先讲六书（造/用字法）。一叫指事，意思是：看见了就可以认识，仔细考察就能知道

5、它的意义。“上”“下”两个见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声，形字就是这样。二叫象形，意思是：画成那个事物的形象，随着它的形体而曲折描摹。比如“日”“月”。三叫形声，意思是：根据事物的类别确定一个字，再选择一个与被造字声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武读音近似的字配合而成。比如“江”“河”二字。四叫会意，意思是：字类字群并在一起，意义组合成新义，来实现造字的意旨，比如“武”“信”二字。五叫转注，意思是：造字信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相授，考老是也。六曰假借，假借者，本时统一部首，部首字把一个

6、意思灌注给新造字。“考”“老”就是这样。六叫假借，意思无其字，依声托事，令长是也。是：本来没有那个字，依照音同原则而把意义寄托给它，“令”“长”就是这样。及宣王太史籀，著大篆十五篇，与古文或异。至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，到了周宣王时代，太史令籀写了十五篇大篆，与古文稍有不同。到孔子写《六经》，皆以古文，厥意可得而说。其后，诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，皆去其典籍。左丘明写《春秋传》，都用的是古文，造字时的意义还能够说明。此后，诸侯用武力征伐，不为周天子统领，厌恶礼乐危害自己，都抛弃那些典章文献，分成七个大国（战国七雄）。分为七国。田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制

7、，言语异声，文字异形。田地有了不同的亩制，车路有了不同的轨迹，法令有了不同的制度，衣帽有了不同的式样，言语有了不同的声音，文字有了不同的形体。秦始皇帝，初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中秦始皇刚统一天下，丞相李斯就奏请统一文字，废除那些与秦国文字系统不相吻合车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓的形体。李斯写了《仓颉篇》，中车府令赵高写了《爰历篇》，太史令胡毋敬写了《博学篇》，都取自史籀