人类环境伦理信念的演进

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1、人類環境倫理信念的演進主講人:林立康引言人:王錫永評論人:蔡宜君黃彥文郭鳳琴日期:十二月二十三日時間:4:30~6:30PM地點:TB106壹.動機一.工業革命後,環境遭到劇烈迫害。要恢復舊有環境,污染防治及生態保護只是治標,了解及改變人類的環境態度才是治本之道。二.建立環境倫理人類永保安康(周昌弘)三.永續發展的環境倫理(楊冠政)四.邁向全球化的環境倫理(楊冠政)五.欲研究原住民的環境態度與環境行為和一般民眾的差別,故先行了解人類環境倫理信念的演進。貳.前言一.數千年來,倫理學停滯在人類道德行為及倫理關係的探討。二.環境倫理學真正的興起是在二次世界大戰以後

2、,它將倫理關係從人類延伸至其他生物。三.環境倫理學(environmentalethics)是探討人類與自然環境間的道德關係(moralrelationship)(Jeryan,1994)。四.奈許(R.FNash)以下圖表示人類環境倫理信念的演進。圖左端表示時間,右端顯示環境倫理信念發展參.環境倫理信念的演進一.人類中心主義二.生命中心倫理三.生態中心倫理一.人類中心主義(一)涵義人類中心主義亦稱人文主義或人本主義,認為人類是萬物主宰,所有價值的來源和萬物的尺度(Eckersley,1992)。。(二)起源1.普羅達哥拉斯:人為萬物的尺度2.阿奎納:地球上

3、只有人類具有智力,地球上所有上帝的創造物,必須接受人類的支配(Aquinas,1928)。3.懷特:猶太基督教是最富人類中心主義思想的宗教(White,1967)4.伯納:人類中心主義起源於宗教與世俗的哲學(Bennett,1993)。5.笛卡兒:人類與其他動物截然不同,一般動物缺乏心智與意識,可視作零件組成的機器,因此人類對這些動物和自然世界沒有責任(Descartes,1993)。(三).主要信念1.人是自然的主人和所有人。2.人類是一切價值的來源,大自然對人類只具工具性價值。3.人類具有優越特性,故超越自然萬物。4.人類與其他生物無倫理關係。5.淺層生

4、態學的人類中心信念。6.人類中心主義的世界觀。二.生命中心倫理(一)涵義主張尊重生命個體,並給予道德考慮,並認為只有生命本身具有價值,物種和生態系則無。(二)生命中心倫理的特徵1.生命個體給予道德考慮2.主張個體利益平等3.動物個體論與生命個體論(三)主要學者1.辛格2.黎根3.史懷哲4.泰勒1.辛格: 信仰十八世紀邊沁的功利主義學說,認為道德要求增加整體的快樂,減少痛苦,故倡導動物解放(1975),學說主要內容如下:(1)尊重能感受痛苦的動物動物與人類一樣有中樞神經系統,能感受外來刺激,我們不該認為動物無語言能力而不給予道德考慮(2)基於利益平等原理,反對

5、物種主義人類的平等是基於利益平等的原理,同時也應該作為人與其他物種間的道德基礎2.黎根: 認為生命主體都具有傳承的或天賦的價值,質得人類尊重,因此所有動物都應給予道德考慮(1983),其學說內容重點如下:(1)生命主體具有傳承價值值得尊重任何具有意識的生命主體都具有傳承價值,值得道德者尊重(2)強調權利的個體性如果生命社區的成員獲得尊重時,生命社區整體亦獲得尊重。此觀點不同於環境論者。(3)物種不具有道德權利僅個體具備道德權利,物種不是個體,因此不具道德權利3.史懷哲: 認為每個生物都具有生存意志,人類正確的行為就是對每個有生存意志的生物給予道德尊重,故作尊

6、重生命倫理學說(1964),其學說重點如下:(1)尊重萬物的生存意志我們周圍的生物都是有生存意志的,應該表現出尊重,正像尊重我們自己的生存意志一樣(2)對生命的無理傷害是違反倫理尊重生命的倫理是道德的基本原則(3)人類應關切動物遭受的痛苦在任何狀況下,對其他生物的傷害和毀滅都是罪惡的4.泰勒: 其尊重自然倫理學說(1981;1986)是當代生命中心倫理學說中最完整的理論,包含三個部分:(1)道德者能把尊重自然作為自己的終極道德態度,須先了解生物有自身好處和天賦價值(2)以生命中心自然觀解說和辯護尊重自然的態度(3)倫理體系包含行為的基本法則、優先原理和美德的

7、基本標準三.生態中心倫理(一)涵義以生態系整體的觀點討論人與自然環境的倫理關係,並認為自然生態有自身的價值,應接受我們人類的尊重與道德考慮。(Desjardins,1993)(二)生態中心倫理的主要信念1.自然世界的具有內在價值,人類應給予道德考慮自然界的動物、植物和生態系均具有內在價值,不能以對人類是否有價值與以衡量2.強調生態系整體的倫理關係生態系中,生物藉互利的方式與生物及非生物進行互動關係,因此生態中心倫理重視生態系的整體性3.重視價值觀的改變今日環境的危機起於現代人的信念、態度和價值觀,要解決環境危機必須改變人類的信念、態度和價值觀(三).主要學說

8、1.李奧波的大地倫理2.奈斯與深層生態學1.李奧波的

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