中国哲学史史复习提纲梳理

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1、中哲史复习提纲梳理名词解释1.丧服制度：五服“五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。名称样式关系期限斩衰粗生麻布，不缉边子女为父母，妻妾为夫三年齐衰粗生麻布，缉边夫为妻，男子为伯叔父母，孙男女为祖父母一年大功粗熟麻布为堂兄弟、姊妹九月小功稍粗熟麻布为伯叔祖父母，为外祖父母五月缌麻细熟麻布为族祖父母、族父母、族兄弟三月2.老子姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋楚国人。老子，姓李，名耳，字伯阳

2、，谥号聃，春秋楚国人。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。老子的著作《道德经》，老子的思想主张是"无为"，老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。且《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点。3.孟子孟子（约前372—前289），名轲，字舆，战国邹国人。孔子的第四代传人，“亚圣”。孟子（约前372—前289），名轲，字舆，战国邹国人。孔子的第四代传人，“亚圣”。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。其思想的突出点为提倡性善之说，创儒

3、家心性之学，提出仁政学说，成为儒家较早且较成型的政治哲学方案。《孟子》是研究孟子哲学思想的主要材料。194.三表说（认识论）言必有三表1.有本：上本之于古者圣王之事2.有原：下原察百姓耳目之实3.有用：观其中国家百姓人民之利5.淮南子《淮南子》，又称《淮南鸿烈》，以老庄之学为基点，兼综儒、法、阴阳各家思想，具有鲜明的道家色彩。《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是西汉宗室淮南王刘安招致宾客，在他主持下编写的。据《汉书·艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇”，颜师古注曰：“内篇论道，外篇杂说”，现今所存

4、的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。据高诱序言，「鸿」是广大的意思，「烈」是光明的意思。作者认为此书包括了广大而光明的通理。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。《汉书·艺文志》则将它列入杂家。是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部作品。《淮南子》二十一篇，本名“鸿烈”，系西汉时淮南王刘安(公元前180年～公元前123年)招引宾客集体编写而成。该书是对西汉前期道家思想系统而详尽的总结，是研究黄老思想的极其宝贵而丰富的资料。6.魏晋玄学从学术渊源上看，魏晋玄学是以

5、道家尤其是老庄思想为本，同时也和儒家传统思想有着密切联系，以道释儒，以儒援道的哲学体系。7.抱朴子《抱朴子》分内、外两篇。内篇讲神仙方药、鬼神变化，属道家传统；外篇讲人间得失、政治成败，属儒家传统。将道家术语附会于神仙、金丹教理，又坚持纲常名教，反对清谈之风，主张以道教为核心的儒道兼容，“道本儒末”。“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。《抱朴子》是东晋葛洪撰总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继承魏伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成；它也是研究我

6、国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。东晋道家理论著作。198.三法印诸行无常（万物往生即灭，变化无常）诸法无我（因缘和合，没有独立的实体和主宰者）涅槃静寂（摆脱业缘，消灭生死轮回）三法印出于《大智度论》：“通达无碍”者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。9.四圣谛苦谛（现象）：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛集谛（原因）：贪、嗔、痴灭谛（目的）：涅槃静寂道谛（方法）：修八正道“

7、谛”就是如是不颠倒，即是真理。“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。“四圣谛”说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，乃至辟支佛也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生。10.五蕴：色蕴（人类生理和外在物理，物质基础）受蕴（领纳，感觉）想蕴（知觉，想像）行蕴（心所，念想）识蕴（辨识，心，精神总体）（一）色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、

8、触－－五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。（二）受蕴即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。19（三）想蕴：心于所知境执取形象。即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。（四）行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱